姓名的学问 一般人生下来都是请长辈命名，甚至有父母专门花钱请人给孩子起名，然后这个名字象标签一样伴随我们一生，甚至死了都登记为某个名字死亡。 有的人出于各种各样的原因，长大后到公安机关改名字，意思放弃原来的名字，这在今天是户籍警察一项日常业务，殊不知在古代，能被人有“称谓”是一件很奢侈的事情。 姓名是一个人最基础最重要的个人信息。现在是信息社会，一个人的姓名重要与否，在电信诈骗的罪犯那里都有价格，你的信息是五分钱一条还是五毛一条，大概是通过姓名判断的。 罪犯是“专业人士”，对于普通人，姓名总是有用的，即用来区分路人甲和路人乙。熟人因为你知道他的信息很多，姓名反而不重要，或者不作为“区分”的重要凭借。 我们在公园遇见遛狗，会用萨摩耶、金毛、泰迪、吉娃娃区分，遇到外国人，大抵也一样，对于西方人，我们大部分人是“脸盲”，可是有了“何塞”、“约翰”、“山姆”“彼得罗夫”，我们大约能区分是哪国人。 一、 所以姓名的大概作用，是用于区分，所以也叫“名分”。先有名，有名是为了分。 原始社会，我们人在其他人眼中大概和牛养狗区别不多，根据体型我们给别人介绍的时候说“傻大个”、“细狗”，这和“奶牛猫”、“黑背”的意思差不多。 至少在战国，很有文化的人写的书中，讲一个故事，人物时间地点，这里人物，是这样介绍的： “庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣” 这是用职业指代人； 鲁哀公问于仲尼：“卫有恶人焉，曰哀駘它。”这是用容貌称呼一个人； 鲁有兀者树山无趾，踵见仲尼。这是用所受的刑罚称呼一个人； 至于“东郭顺子”是居住地，“巫咸”用古代名人称呼一个女相面的；不一而足。 这说明，在庄子的年代（【约公元前369年——公元前286年】属战国中期，比孔子晚二百年），一个将要被国君关注拜师的人，名字还是一塌糊涂的指代，而不像我们现在在派出所登记造册还有个身份证号确保我们是“唯一的自己”。 姓本意即为女人生的孩子随母亲姓。 我们现在讲“姓氏”、“姓” 和“氏”在一起用，没有实质上的分别，然而，在古代，二者并不是一回事。各有各的来路 姓，会意字，从女，生声。“女”为女性、女人；“生”为生育、出生。“女”“生”为姓，其本意即为女人生的孩子随母亲姓。 姓的甲骨文中，“生”像植物萌芽的样子，表示万物生生不息，正如人类代代相传。对于姓，东汉许慎在《说文解字》的解释非常明确：“姓，人所生也。古之神圣母感天而生子，故称天子。从女、从生，生亦声。春秋传曰天资因生以为姓。” “姓者，生也，人禀天气所以生者也。”——班固《白虎通德论》 　　从这个意义上讲，姓是母系氏族社会的事，“三皇五帝”是父系社会，大约姓在三皇五帝之前已经出现，而且，子女最初都随母亲姓。在母系社会，同一个母亲所生的子女都是同姓，姓字的本意是女人生的子女，代表了一种血缘关系，姓所标志的血缘关系最早是由女性来确定的，人们“只知其母、不知其父”，这便是姓产生时的社会背景。所以，一些古老的姓如姬、姜、姚、妘、妫、姒、嬴等，都是女字旁。 二、古代帝王是姓名的用途的开创者 三皇五帝是传说，然而三皇五帝继承了母系的姓，但是产生了明显的命名特征。比如黄帝据说来自姜姓，而姜姓是和羌姓同根同源的：最早人们逐黄河而迁徙放牧牛羊，因此姜姓是和羌姓都是羊字头，男的是羊字下面一个儿叫羌，女的是羊字下面一个女，叫姜，儿女因为争夺草场，女儿争不过儿子，让出了适合放牧的草原，走进了采摘果实的秦岭大山，在当今的陕西宝鸡一带，姜姓有了两个分支，尝百草的神农和耕种的黄帝。 命名特征就是生产生活技能，比如“庖牺氏（伏羲氏）”是“驯化牲畜”的高人，“有熊氏”很明白是猎户，“燧人氏、有巢氏”指的是住山洞会用火的人，我们知道，这在当时和后世，已经开始专指了，至少专指一类人——部落首领，比如炎帝（神农氏），这个名称指代生活在秦岭采摘的部落首领，只要是首领都称神农，并不是一个人； 随着这种风俗兴起，特殊技能成为人的称呼：比如“挥”，它是指制造弓箭的那个能工巧匠，后人讲他是龙的“第七个儿子”，张氏的始祖；会用弓箭的，我们叫他“后羿”，部落首领的名字内容丰富了：“皇天后土”，意思是天上的主是“皇”，地上的主是“后”，比如“有穷氏”的首领就叫“后羿”——他射死了九个太阳；而神农氏的首领开始叫“后稷”，他在渭河冲积平原上教人们稼穑（邰城教稼台）；再后来，人主自己称“天子”，自然接过了“皇天”的“皇”字，那么“后”字也不给别人，给了自己的老婆，皇是“天子”的专享，“后”成了天子老婆的专享。 三、“功用”是命名方式被留存和接受的很重要因素。 但是这些都是传说，搞不好都是后人的“脑补”，比如民国初年很有一帮人不承认“大禹治水”，他们说“大禹是一条虫” （最早出自顾颉刚先生“禹为动物，出于九鼎”，顾先生很快就放弃了自己这个观点，然而大家太“喜欢”这个讲法了，一致反复被人引用，反而没有人留意顾先生的声明），我们之所以提到这个典故，是因为“大胆假设、小心求证”的治学精神带来了突破：夏朝因为至今没有发现文字的缘故，我们无法判断传说的真伪，殷商甲骨文的出土发现，我们至少知道了殷商时期帝王的命名。 商共有31个君主，分别命名为（出自甲骨和青铜器铭纹）：汤、太丁、外丙、中壬、太甲、沃丁、太庚、小甲、雍己、太戊、中丁、外壬、河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、阳甲、盘庚 、小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、廪辛、康丁、武乙、文丁、帝乙、帝纣（辛），一名受，古音受，纣相同，也就是商纣王。　　　 据考证，殷商帝王同时就是大祭司——甲骨占卜的主持人，他们的取名字很规律：第一个字是占卜时祭祀的方式，第二个字是登基即位的时间，即干支。假如这是殷商命名方式的主流形式，那么可以推断，普通人是没有资格拥有一个名字的，叫“路人甲”， “甲”是干支之首，也许都会是一种僭越。王祖贤说：想也不行，想也有罪。 据说商汤时期有一个“圣女贞德”式的人物：杰出的女战士，汤的皇后，只能被叫做“妇好”——意思是那个长得漂亮的女人？这显然不是名字，但是到今天，我们已经默认它专指汤的皇后；《春秋》中有几处“孟姜”是国君的“夫人（国君的大妻）”，这个名字翻译成现在的话就是“女儿中的老大”的意思，当然这可以区别诸侯名门闺秀，因为普通人家男人都不配有名字。 那么从母系氏族开始的“姓”是怎么保存下来的呢？ “姓”是一个部落所有后代的共同称号，“氏”则是从姓中派生出来的不同支系。氏族社会时期实行“族外婚”，同一个氏族的男女不能结婚，“姓”因而也起到了“别婚姻”的作用。正是古人认识到这个功用，姓在命名中得以延续，它不出现在单个人时，只有针对特定一群人的时候才会使用。不像现在人是“姓+名” 其生不蕃 ——《周礼·大司徒》 “晋公子有三焉,天其或者将建诸!君其礼焉.男女同姓,其生不蕃.” ——《左传·僖公二十三年》 “姓者，生也，以此为祖，令之相生，虽不及百世，而此姓不改。族者，属也，享其子孙共相连属，其旁支别属，则各自为氏。” ——《国语·周语》 四、　姓“别婚姻”、氏“别贵贱” 姓名是有“功用”的。 “姓，所以别婚姻，氏，所以别贵贱。”————《通志·氏族略》 西周建立后，一个分水岭性质的事件，那就是制定《周礼》，从此在诸侯和贵族中姓氏制度已相当严密，成为宗法制度的重要组成部分。《通志·氏族略》记载：“贵者有氏，贱者有名无氏。” 周礼奠定了我们大部分的行为规范，从此一宗室向外延伸，男子称氏，女子称姓，但姓与氏都是贵族才有权使用的称号，没有名字的平民百姓，人们统一以其职业称呼，如庖丁是对姓丁的厨子的称呼、优孟是指姓孟的俳优等。商周以前，姓用以区别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之说。氏用以区别贵贱，贵者有氏，而贫贱者有名无氏。氏同而姓不同，婚姻可通；同姓不可通婚。 周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。 　然而制度和规则本身存在的意义，也许就是被用来打破的， “人心不足蛇吞象”，最早破坏《周礼》的，恰恰是周王室的直系亲属。武王伐纣之后，根据战功分封诸侯，是“封建”的开始，然而七十多个封国，52个是武王的直系亲属，其中最大的非亲属封国就是一殷商后裔武庚（叛乱后封“开”）为首的宋。 经历成康之治后，先是周昭王向南征伐楚地战死，然后是周穆王征犬戎。“自是荒服者不至。”“厉王出奔于彘。”紧接着发生了周幽王烽火戏诸侯。申侯与缯、西夷犬戎幽王骊山下。于是西周灭亡，诸侯推出周平王，是为了延续周室的祭祀，而不是尊崇周室。 平王立，东迁于雒邑，辟戎寇。平王之时，周室衰微，诸侯强并弱，齐、楚、秦、晋始大，政由方伯。 周室衰微导致的一个直接后果就是诸侯方伯显贵，显贵的标志无非就是私自裂地分封，建立姓氏，如鲁国本是周公长子伯益的封地，后来庶支强过嫡系，建立了三桓，有了孟仲季氏。季氏在封地费出现了费氏。 秦汉时期，姓和氏的区别已经微乎其微，并渐渐合二为一 。 《通志·氏族略》记载：“秦灭六国，子孙或以国为姓，或以姓为氏，或以氏为氏，姓氏之失，由此始……兹姓与氏浑为一者也。” 清初学者顾炎武在《日知录》中说：“姓氏之称，自太史公始混而为一，《本纪》于秦始皇则曰‘姓赵氏’，于汉高祖则曰‘姓刘氏’，是也。”甚至出现了孔子“字仲尼，姓孔氏……”其实孔子原本姓子，孔是他的“氏”。