襄公十三年（公元前560）晋重设三军诸将让贤 楚再议王谥子囊定共 【经】十有三年春，公至自晋。 【传】十三年春，公至自晋，孟献子书劳于庙，礼也。 鲁襄公十三年春天，经中记载鲁襄公从晋国回到了鲁国。去年冬天，鲁襄公到晋国朝见。 传中说，鲁襄公回来之后，孟献子在宗庙里记载功勋，这是合于礼的。 【经】夏，取邿。 【传】夏，邿乱，分为三。师救邿，遂取之。凡书“取”，言易也。用大师焉曰“灭”。弗地曰“入”。 荀罃、士鲂卒。晋侯蒐于绵上以治兵，使士匄将中军，辞曰：“伯游长。昔臣习于知伯，是以佐之，非能贤也。请从伯游。”荀偃将中军，士匄佐之。使韩起将上军，辞以赵武。又使栾黡，辞曰：“臣不如韩起。韩起愿上赵武，君其听之！”使赵武将上军，韩起佐之。栾黡将下军，魏绛佐之。新军无帅，晋侯难其人，使其什吏率其卒乘官属，以从于下军，礼也。晋国之民是以大和。诸侯遂睦。 君子曰：“让，礼之主也。范宣子让，其下皆让。栾黡为汰，弗敢违也。晋国以平，数世赖之。刑善也夫！一人刑善，百姓休和，可不务乎？《书》曰：‘一人有庆，兆民赖之，其宁惟永。’其是之谓乎？周之兴也，其《诗》曰：‘仪刑文王，万邦作孚。’言刑善也。及其衰也，其《诗》曰：‘大夫不均，我从事独贤。’言不让也。世之治也，君子尚能而让其下，小人农力以事其上，是以上下有礼，而谗慝黜远，由不争也。谓之懿德。及其乱也，君子称其功以加小人，小人伐其技以冯君子，是以上下无礼，乱虐并生，由争善也。谓之昏德。国家之敝，恒必由之。” 鲁襄公十三年夏天，经中记载鲁国占领了邿国，这个邿国第一次出现就被鲁国灭国。 传中说，这年夏季，邿国发生动乱，一分为三。于是鲁国出兵救援邿国，就趁机占取了邿国。传中解释说凡是《春秋》记载说“取”，就是说事情很容易。使用了大军攻占叫做“灭’。攻占了国家，但并不占有它的土地叫做“入”。 鲁国实际上一直也没停止扩张，鲁宣公九年时取根牟，鲁成公六年时取鄟，现在又取邿。 传中又补充了晋国的一些事。荀罃、士鲂去世之后。晋悼公在绵上练兵检阅。派士匄率领中军，他辞谢说：“荀偃比我强。过去臣下熟悉知伯，因此辅佐他，而不是由于我的贤能啊。请让我随从荀偃。”于是荀偃做了中军统帅，士匄作为辅佐。派韩起率领上军，他辞让给赵武。又派栾黡，他辞谢说：“下臣不如韩起。韩起愿意让赵武在上位，君王还是听从他的意见。”就派赵武做了上军统帅，韩起辅佐他。栾黡做了下军统帅，魏绛辅佐他。新军没有统帅，晋悼公对新军统帅的人选感到困难，派新军的十吏（十人之长）率领步兵、车兵和所属官员，归附于下军，这是合于礼的。晋国的百姓因此很和谐，诸侯于是亲睦。 传中借君子之口说：“谦让，是礼的主体。士匄通信谦让，他的下属也都谦让。栾黡即使专横，也不敢违背。晋国因此而团结，几世都依赖这个，是由于取法善行的缘故啊！一人取法于善，百姓都美好协调，难道可以不尽力于谦让吗？《尚书》说，‘一个人好善，亿万人依赖它，国家的安宁可以久长’，大概说的就是这个吧！周朝兴起的时候，反映它的诗说，‘效法文王，万国信赖’，说的是取法善行。等到它衰微的时候，反映它的《诗经》中的诗说，‘执政大夫太不公平，唯独我所作的最多’，说的是不谦让。天下大治的时候，君子崇尚贤能并对下属谦让，小人努力事奉他的上司，因此上下有礼，而奸邪废黜远离，这是由于不争夺的缘故，这叫做美德。到了天下动乱的时候，君子夸耀他的功劳并凌驾于小人之上，小人夸耀他的技能以凌驾于君子之上，因此上下无礼，动乱和残暴一起发生，这是由于争相自以为是的缘故。这叫做昏德。国家的败坏，常常是由于这人缘故。” 评论中提出一个懿德和昏德发人深省。不过我认为传中的因果关系论述可能不太合适，不是天下大治之时，懿德盛行；而天下动乱之时，昏德猖獗。我认为正是懿德盛行之时，天下会大治；可昏德猖獗之时，天下大乱。所以德政的治理，不可不重视。 根据《周礼·夏官序》：“凡制军，万有二千五百人为军，军将皆命卿。二千有五百人为师，师帅皆中大夫。五百人为旅，旅帅皆下大夫。百人为卒，卒长皆上士。二十五人为两，两司马皆中士。五人为伍，伍皆有长。”没有十人有长一说。而此传云“什吏”者，应是《司马法》所说：“十人之帅执铃，百人之帅执铎，千人之帅执鼓，万人之将执大鼓。”而这个《司马法》据说是姜太公所制，所以晋国治军与周礼并不一致，并不完全按周礼所定，而是按《司马法》治军，所以有有十人置吏之说。 【经】秋九月庚辰，楚子审卒。 【传】楚子疾，告大夫曰：“不穀不德，少主社稷，生十年而丧先君，未及习师保之教训，而应受多福。是以不德，而亡师于鄢，以辱社稷，为大夫忧，其弘多矣。若以大夫之灵，获保首领以殁于地，唯是春秋窀穸（zhūn xī墓穴）之事，所以从先君于祢庙者，请为‘灵’若‘厉’。大夫择焉！”莫对。及五命乃许。 　　秋，楚共王卒。子囊谋谥。大夫曰：“君有命矣。”子囊曰：“君命以共，若之何毁之？赫赫楚国，而君临之，抚有蛮夷，奄征南海，以属诸夏，而知其过，可不谓共乎？请谥之‘共’。”大夫从之。 　　吴侵楚，养由基奔命，子庚以师继之。养叔曰：“吴乘我丧，谓我不能师也，必易我而不戒。子为三覆以待我，我请诱之。”子庚从之。战于庸浦，大败吴师，获公子党。君子以吴为不吊。《诗》曰：“不吊昊天，乱靡有定。” 鲁襄公十三年秋天，经中记载九月庚辰，楚国国君楚共王去世。 传中对此事有详细的介绍。传中说楚共王生病，告诉大夫说：“寡人没有德行，年幼的时候就做了一国之主。生下来十年便失去先君，没有来得及熟悉师保的教训，就承受了许多福禄。由于缺乏德行，而在鄢陵丧失了军队，让国家蒙受耻辱，让大夫担心，实在太多了。如果借大夫之灵，我得以保全首领而善终于地下，惟有这些祭祀和安葬的事情，在祢庙中追随先君，请求谥做‘灵’或者‘厉’了，请大夫选择吧。”没有人回答。等到下了五次命令才答应了。 秋季，楚共王去世。子囊和大家商量谥号。大夫说：“国君已经有过命令了。”子囊说：“国君是用‘恭’来命令的，怎么能毁掉功绩呢？声威赫赫的楚国，国君在上边治理，安抚着蛮夷，大举征伐南海，让他们从属于中国，而国君又知道自己的过错，可以不说是恭吗？请谥他为‘共’。”大夫们都听从了子囊的意见。 吴国侵袭楚国，养由基赴命迎敌，子庚领兵接着跟着去。养由基说：“吴国乘我国有丧事，认为我们不能出兵，必然轻视我们而不加戒备。您设置三处伏兵等待我，我去引诱他们。”子庚听从了他的意见。在庸浦作战，大败吴军，俘虏了公子党。君子认为吴国不善，《诗经》说：“苍天认为你不善，祸乱就不能安定。” 这让我又想起了楚成王，楚成王在临死前想吃一回熊掌，结果遭到了商臣的拒绝。最后被迫自杀。楚穆王商臣最初给父亲拟定的谥号是“灵”，这不是一个好的谥号，结果楚成王死不瞑目。最后，楚穆王将谥号改为“成”，楚成王这才闭上眼睛。而这个楚共王却主动要求自己的谥号为“灵”，但子囊却没有尊遗嘱，而是坚持了“共”的谥号。楚成王因死不瞑目赖掉了“灵”谥，而楚共王因功绩免去了自己要的“灵”谥。 根据谥法，乱而不损曰灵，戮杀不辜曰厉。所以楚共王主动受恶谥，目的是不掩盖父亲楚庄王的功绩。而正是这一行为，所以恭不只是他对父亲之恭，而且也是继承了父亲的功绩之意。 【经】冬，城防。 【传】冬，城防，书事时也。于是将早城，臧武仲请俟毕农事，礼也。 　　郑良霄、大宰石㚟犹在楚。石㚟言于子囊曰：“先王卜征五年，而岁习其祥，祥习则行。不习则增，修德而改卜。今楚实不竞，行人何罪？止郑一卿，以除其偪，使睦而疾楚，以固于晋，焉用之？使归而废其使，怨其君以疾其大夫，而相牵引也，不犹愈乎？”楚人归之。 鲁襄公十三年冬天，经中记载鲁国在防筑城。 传中说，这年冬季，在防地筑城。《春秋》所以记载这件事，这是由于合于时令。当时要早些时候筑城，臧武仲请求等待农活完了以后再动工，这是合于礼的。 传中接着补充了一件郑国的事。郑国的良霄、太宰石㚟还在楚国。石㚟对子囊说：“先王为了征伐连续五年占卜，而每年重复吉兆，如果吉兆重复就出兵。若不重复吉兆，那就更加努力修养德行然后重新开始占卜。现在楚国实在不自强，行人有什么罪过？扣留郑国一个卿，而除掉了对郑国君臣的威逼，让他们上下和睦而怨恨楚国，以坚定顺从晋国，为什么采用这种办法？让他回去而没有完成使命，他会埋怨国君和怨恨大夫，因而互相牵制，不是好一些吗？”于是楚国人就把良霄放了回去。 郑良霄和太宰石㚟是在鲁襄公十一年时出使楚国被楚国扣留的，当时他两人的任务是告诉楚国郑国要归附于晋国了，所以楚国人扣留了他们。到现在已经两年了。而再在楚共王去世，太宰石㚟便抓住这个机会游说子囊，说你扣留郑国一卿良霄，实际上这正是郑国之意。你们一扣留，那么郑国便没有了相互牵扯之人了，所以郑国上下一心更加坚定了事晋之心。你不如放他回去，他被楚国扣留了两年，现在回去了，一定会怨恨当年让他去楚国的人，所以他会“怨其君以疾其大夫”，因此他也一定会在大政方针上与他们相互牵扯，这难道不好吗？这个良霄正是伯有，是子耳的儿子。鲁襄公十年时，郑国发生了五族叛乱，子驷，子国，子耳均被杀，只有子孔知而不报，藏了起来。而鲁襄公十一年时，就被派到楚国了。所以郑国国内矛盾本身也是很深的，石㚟以此来游说子囊，认为良霄回去会牵扯郑国内部，所以对楚国有利，于是游说成功。 弹词 南乡子 楚二王之“灵”谥 成宙评 择谥厉与灵，污己“共”王屡叮咛。公论盖棺遗后世，人心，秉正子囊定圣名。 魂死耳能听，恶谥随身难闭睛。椁后轻呼告已换，曰“成”，一缕轻烟化夜萤。