《唐诡·西行篇》，延续了上一季的风格，又有所创新，各种奇诡多变的情节、出乎意料的结局，令人目不暇接。

据说，唐诡的主创者，在写作剧本的时候，深度研习了中国隋唐五代时期大量话本小说和传奇故事，包括《酉阳杂俎》《博物志》等等一系列古籍。

“风雪摩家店”单元中，顺序出场的姜山人，不仅风姿绰约、飘飘欲仙，隐隐间更有几分江湖侠士的出尘风范，一剑出鞘，雪中飞舞，表演了神奇的“阳羡书生”幻术。

今天就聊聊，关于“山人”这个神秘的身份，还有鹅笼里的书生。

“山人”一词，其实起源于《庄子·天道》篇中有“江湖山林之士”，明代奇书《菜根谭》之中则有更加明确的表述，“山林之士，清苦而逸趣自饶”，这都是关于“山人”群体内涵的解释。

从唐代开始，“山人”开始频繁出现在各种典籍文献和传奇故事中。唐宋八大家之一的韩愈曾有《赠卢仝》诗作，其中提到的卢仝就是一位山野隐士，流传后世著名的《七碗茶歌》，就是他的大作。

卢仝十分憎恨庸俗恶劣之徒，虽然学问很好，却闭门隐居拒绝出仕，家里常常穷困到揭不开锅，还得依靠附近寺庙僧人，把化缘得来的米送给卢仝维系生活。这样一位性情高洁的人物，最终却莫名其妙受到牵连死于唐文宗大和九年（835）“甘露之变”。

中国古代关于山人的类型，大致有这样几类，一种是身怀宗教异术的化外人，一种是隐居山野不得重用的才俊，一种是幕僚谋划之类的策士，还有一种就是专门以服药、求仙一类的隐士。摩家店里的姜山人，应当属于第二类，怀才不遇的山野之人。

风雪之夜，入住荒村“摩家店”的几位，果然都不是一般人，除了范阳卢氏、新任云鼎县尉卢凌风，还有假冒县委龙太，更有这位潇洒俊逸的江湖侠客姜山人，实际上的深县县尉姜威。

当神秘女店主要求入住客人必须亮出绝技才能进店的时候，这位姜山人就在雪地里耍了一手漂亮的绝活——幻术，表现得是阳羡书生和鹅笼的故事。

这段故事出自南朝梁政权学者吴均的《续齐谐记》，故事大意是，有一位阳羡人叫许彦，某日负鹅笼而行，途中遇一书生，以脚痛为由，请求暂寄笼中。许彦应允，怪书生遂与鹅蹲在笼中，许彦也不觉得笼子增重多少，而笼中多了个人，也不显得更拥挤。

途中树下休息，怪书生为答报许彦，先后从口中吐出美酒佳肴、美丽女子，大家共坐。怪书生不久醉卧，而女子又从口中吐出男子，而后男子又吐出一个女子，前后次第变幻万方，而且都是后者背着前者的私下行为，情节离奇出乎意料。最后怪书生即将醒来之时，原先人物依次各自归入口中，而怪书生恍若未觉又是一奇。

最后怪书生留下一个大铜奁作为纪念，有明白人看了居然是东汉明帝永平年间的，几百年前的古董食器搞不好还是内府的贡物，这份礼物也真是可以了。

姜山人出场，耍了这样一套幻术，无非也是映射了“摩家店”里众人诡异的身份，以及变化无常的情节剧情，暗示了这里的众人，其实一个秘密套着一个秘密。这段故事，据说出自佛教经典《旧杂譬喻经》，实在是一个幻中有幻、幻化无常的神奇典故，还曾经被《中国奇谭》系列的《鹅鹅鹅》所引用。

那么，阳羡书生的故事，究竟从何而来，它到底在写什么？想要表达什么意思呢？中国近代文学巨匠鲁迅先生曾经说过，阳羡书生这个故事，“盖非中国所故有，段成式已谓出于天竺”。

段成式是著名的唐代志怪小说作家，代表作品是《酉阳杂俎》，他在这部集子中提出，《鹅笼书生》的故事，并非是南朝吴均的原创，而是出自《灵鬼志》中的一则故事《外国道人》，《灵鬼志》这部书已经失传，许多故事散见于其它小说汇编，如部分收录在《太平御览》等等。

段成式对《灵鬼志》这本书有些研究，他考证其作者是东晋荀氏，具体生平不详，只知道他出身荀氏望族，曾在东晋义熙年间任职，是东晋第十位皇帝、晋安帝司马德宗的属官。荀氏的生存时期，比起南朝梁代的吴均早了一百年。对此，段成式认为，吴均一定看过《外国道人》这个故事，被它的光怪陆离所折服，“吴均尝览此事，讶其说以为至怪也。”

可见，在段成式见过的版本中，怪书生其实是不输于中土的一个外国术士。而《外国道人》这个故事，的确也是参考了另外一个异域典故，源自天竺的《旧杂譬喻经》中一则《梵志吐壶》——

故事主角是一位“梵志”，意思是不属于佛门的外道修行者。故事讲了一个印度国的王子，在水池边见到有个“梵志”，先后吐出女子、男子，三人共餐。后来太子请父王将这个外道修行者邀进王宫，让他表演吐人奇术的故事。

人物和环境背景不太一样，但是大致情节却与《阳羡书生》的故事大致不差，而且《梵志吐壶》翻作《外国道人》，也算表述精准了。

中国神话故事中，能口吐宝物的，印象中只有铁扇仙，而她也不是中土神仙，是西方罗刹女。所以像这种口里作怪的，基本都源自外邦灵异故事，最常见的，就是天竺僧人之流。

象佛经中的《百喻经》、《譬喻经》之类，其中吸收的传奇故事，最初都是古代寺庙在设坛讲经之前的“引子”，类似评书、话本先生“撂地”，在正课开书以前的垫场故事，一方面是为了圆粘子等人，另一方面也是要吸引听客的注意力。

佛经中的此类故事，多有些超乎常理的情节，以此展现佛法之宏大无边，往往其中又夹杂着生死轮回的教义理念，故事情节则多取材于日常生活，便于让信众们领会接受，而其中的经典佳作，逐渐被收入佛经中成为教化世人的范本，类似道家的《太上感应篇》。

作为原本发端的《梵志吐壶》，故事展示的是一个“俄罗斯套娃”般的现实世界，一个人的生活，却在另一个人的腹中，而这个人的腹中却又有着另外一个人的生活，这一切又被一个壶承载着……

我们可以从哲学、心理、人文诸多角度解释这个故事，但是一花一世界，一叶一乾坤，相信它实际上要表达的，还是佛教所说“三千大千世界”“过去现在未来三世”的世界观微缩。

佛教进入中土以后，许多饱含浓重异域风味的故事，为了生存和传播，不得不入乡随俗，进行二次包装改换头面，《梵志吐壶》被中国作家吸收，改写变成《外国道人》，故事主干仍在，而环境背景则被肆意发挥变化。

《外国道人》时间线被安排在晋孝武帝太元十二年（387），故事中加入了道具“鹅笼”，于是开头有了“外国道人行路太累，求个歇脚”的情节，一下子就有引人读下去的冲动感，并且在《外国道人》故事的最后，还添加了更加中国化的内容，移植了新的故事情节——

外国道人与鹅笼主人一起入城，见到了为富不仁的土豪劣绅，外国道人施展法术把土豪的父母囚禁在瓶子里，以“百人厨”“千人饮食”周济穷苦百姓，作为土豪父母恢复自由的交换条件。

中国穷苦百姓无权无势，面对掌握着政权、资源的地主老爷、贪官污吏们，可谓求告无路、申诉无门，还要受到种种盘剥欺凌，无奈之下只好把改变命运的希望寄托神灵，于是神佛菩萨、神仙高士应运而生。这种神仙帮忙“打土豪、救穷人”的模式，正是几千年延续至今的典型中式思维，却被《外国道人》的作者巧妙的安排进了故事里。

从这里，外国道人顺利完成由天竺异域到中式本土化角色的初步转变，再后来又被精简调整，诞生了后面更加完全本土化的鹅笼书生故事。