《酉阳杂俎》，是唐代学者段成式撰写的一部玄怪集成的笔记体小说，共有三十卷，用作者自己的话说，这部集子“固役不耻者，抑志怪小说之书也”。
唐诡这部剧，完全是以《酉阳杂俎》等唐代志怪笔记中的故事为底线编排的剧集，故事背景就设定在了大唐盛世的开元前，那个上至庙堂、下至坊间都诡谲多诈的复杂世界。
唐诡探案团体中，费鸡师是个特立独行的另类存在，作为药王孙思邈的弟子，却自甘贫贱，躲避在鬼市四十年，身具高超奥妙的医术和药理，却又贪酒好吃，尤其喜欢四处偷鸡解馋。
费鸡师，本名费英俊，自称因为喜爱吃鸡，所以世人称之为鸡师公。史料记载的唐代，还真有一位鸡师公，姓费，也掌握着神奇的医术，比起唐诡费鸡师，要复杂得多。
四川鸡师公和神秘的鸡祝术
根据《酉阳杂俎》中的记载，唐代四川地区，有一个专门替人消灾解厄的费姓医生，当地人称费鸡师。作者段成式见到这个人的时候，费鸡师已经七十多岁，最大的特点是他有一双红色的眼睛（唐诡费鸡师却长了一个大红的酒糟鼻），却没有瞳仁。
书中记载，这位费鸡师之所以被人称呼“鸡师”，是因为他替人解决问题，每次必定要使用一只活鸡，又要使用江中石头一枚，像鸡蛋大小，由此得了这个称谓。
据说，段成式与朋友有一次亲眼目睹了费鸡师施术救人的全过程。当时，他和朋友装扮成病患家属，远远在旁观看，被要求手里捻着一炷信香，全程不得出声说话。
施术者是个身材矮小精瘦的驼背老人，他让浑身发抖的病患，面向太阳站好，左手里拎着一只雄鸡，右手则握着一枚江心鹅卵石。全场噤不作声，直到鸡师公示意时辰已到，开始施展术法。
老鸡师围着患者一边转圈，一边念念有词，边念边走，声音越来越高，似乎在与人争执喝骂。老人全程使用的是川地土语，段成式一句也听不懂，但见周围的乡民神情紧张，表情更是古怪。
老鸡师围着病患，用土语交涉了半晌，突然停止声音脚步，快速从身后取出一把干草，沾了旁边准备的净水，朝着病患的头上、身上洒出去，围观者都屏气凝神观看。谁知一番操作下来，病患全无异样，还是体如筛糠，神情萎靡。
费鸡师见没有效果，顿时大怒，扔掉干草，从怀中取出一张黄纸，朱砂为墨，笔走龙蛇，应该是书写了一道符咒类似。之后鸡师手持黄符，对天又吟又唱，四向鞠躬作揖，好像是祷告哀求什么东西。过了一会，费鸡师猛地转到病患身后，将黄符一巴掌拍到后背上。
段成式亲眼看到，黄符接触病患后背瞬间不见，就像是被吸进体内一样。费鸡师此时双目圆睁，腰背挺拔好似天神一样，对着病患一声大喝，场内如同惊雷炸响，围观者都吓得一个激灵。
段成式惊魂未定，突然发现患者右手的鹅卵石炸裂成了碎块，掉落在地上，而左手里的雄鸡也垂头闭眼，不知何时已经死掉了。此时病患身体也不抖了，家属赶忙上前，与病患一起跪下，感谢费鸡师的恩德。
段成式再看费鸡师，又恢复了老态龙钟的驼背样貌，瘫坐在一旁的椅子上，一副虚脱疲惫的委顿神态，只是摆摆手，让弟子和乡民把死去的公鸡和碎裂的石块马上处理，方法是到郊外挖深坑埋掉。
鸡祝术和祝由十三科
唐代把这种近似巫蛊的治病方法，施术者以鸡为媒介，行祷祝之秘法，称为“鸡祝术”。
但凡这类术法，必须以某种物体为媒介，将本身的困厄问题转移出去，段成式还讲了另外几个故事，无非都是借用符咒和媒介的类似方法。这种民间术法，很像是上古时期“祝由术”的变种。
所谓“鸡祝”的祝，即吟诵咒语、祈祷祝告缘由，“祝由术”的说法就来源于此。据说使用此术之人，必要修习存想之法，即施展法术时心中存想某一事物，作为祛病解厄的“转嫁”，费鸡师治病用的雄鸡和江心石，就是转移病痛的媒介。
最初的“祝由术”，并非后世所说的迷信巫术，其实在《黄帝内经》中早有提及。据《黄帝内经·素问·移精变气论篇》记载，黄帝问岐伯说，“余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”
轩辕黄帝针对后世行医用药的疗效下降，向岐伯提出疑问，他所知道的古代人治疗疾病，就是帮助人转移精神、改变气场，使用祝由术就可以达到效果。上古时期仅仅使用祈祷祝告的“祝由术”就能解决的问题，为什么后世又针灸、又吃药，反而没有效果呢？
这说明，上古时期“祝由术”确实是治疗疾病的主要方法，为什么到后世就不灵了，甚至被划归巫术邪法一路成为禁止。
岐伯的回答是，“往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸宦之形，此恬憺之世，邪不能深入也”。
岐伯认为，上古时期的人们，行动举止皆符合自然之性，于内在没有情志上的牵挂连累，于外在不受功名利禄的奔波劳苦，恬淡虚无，淳朴安宁，所以邪气不能侵犯。这种情况下出现身体不适，使用祝由术祈祷，就能够收到立竿见影的效果。
后世的人，则完全失去了这种先天淳朴，当然就“小病必甚，大病必死，故祝由不能已也”。岐伯的解释，用现在话说，就是“祝由术”失去了与时俱进的适用性。
祝由术与轩辕黄帝的关系
中国文化中，道家有山、医、命、卜、相五门，“祝由术”就是医门中的一类。实际上，在唐代承袭了隋代的制度，太医署中单独设立咒禁科，到了元明之际，太医院共设立十三医科，作为最末一科的，就是祝由科。所以这被看作是后世“祝由十三科”的由来。
祝由科虽被传统医家不齿，但还是在历朝所属太医局（院）中予以保留。清朝入关后，由于清廷皇族信奉萨满教，也保留了傩舞、跳神等巫祝仪轨，用来去除邪祟，医治疑难杂症。
而另外一种传说，则认为上古传说的“祝由术”有十三种秘法，被称作“十三科”，此种秘法早已失传，据说在湖南辰州当地，还有土人巫师使用此类方法看病，所以“祝由术”又名辰州法。
还有更神秘的一种说法，认为“祝由术”并无具体医科分属，不用方剂脉象，不用针灸汤剂，仅此一术可统摄内外诸症，凌驾于医门诸科之上，所以称作“祝由十三科”。
虽然，《黄帝内经》中引用黄帝与岐伯的对话，将祝由术排除在后世医者的方法之外，而后来的中医诸家，也都因此将祝由术斥之为巫术迷信，并且扁鹊作为医圣，他的“六不治”理论中，也有“信巫不信医，不治也”的提法。
事实上，黄帝与祝由术有着密切的关系。
在《轩辕碑记·医学祝由十三科》中记载，“昔神农尝百草以治病，岐伯因病以制方，黄帝深原五行，详察五脏内因外因之感，人邪己邪之触，……因仰观天文，俯究人理，告於羲农，立为此法。……施之百病，无秘应乎立愈。此咒治百病之所由起也。故曰祝由科。”
这段话的意思，是说炎帝神农氏尝百草为药，岐伯根据病情拟定方剂，黄帝则研究天地五行与人体气机的关系，请他的大臣羲农发明了“祝由术”，经过临床实践，效果立竿见影。
黄帝引入祝由术的初衷，无非是“行持济世，悯众生病患之苦”，病患一时之间缺医少药，病情痛苦之时，就可以采用祝由术，临时性解决问题。《后汉书》中也记载，黄巾三张之一的张角，“符水咒说以疗病，病者颇愈，百姓信向之”，使用的也是祝由术。
古代的史官，不像现在，对事实真相有着严谨的把控，相信并非风闻那么简单。儒生史官有着严格的操守和规范，对孔圣所说“乱离怪神”，往往斥之为荒诞不经，能够在史书上留下“应乎立愈”“百姓信向之”的评语，说明祝由术至少在当时，还是有一定效果的。
