是这个世界容不下我

还是我前因种下的果

人说酉州的姑娘好呀

那么姐

哥呀哈里耶

剧版《一人之下》的主题曲一共两句，第二句取自土家族民歌小调《黄杨扁担》，这首民歌借助国漫网红和女一号冯宝宝，再次走红成为耳熟能详的洗脑旋律。

实际上，漫版、剧版和影版，《一人之下》中都有《黄杨扁担》作为插曲和头尾曲，只是剧版的开头对这首歌进行了延伸创作，“人说酉州的姑娘好呀”这一句，搭配现代感极强的韵律，更具穿透力。

龙虎后山，夏柳青受命于全性吕良，在与冯宝宝初次交手的时候，就称赞她身上有“仙人之姿”，最后还念念不忘，

“与那个人实在是太像了”。

那个人，就是八奇迹之第九位，无根生。

而整个《一人之下》剧版，作者给看客们埋藏得最深、也是最大的坑，就是这位造型奇特、身世成谜的女主角冯宝宝。

她的存在，甚至压过了甲申之乱带来的神秘感。

据说，当米二爷第一次将女主角介绍出来的时候，引起了一番不小的争论，拎着菜刀砍天下，一把铁铲爱埋人，这个人，邋里邋遢、面无表情，这个形象，就是女主一号吗？

第一次出场时，她披散着头发，蓬头垢面，一身古旧的粗布衣裙，极度不合时宜的弯腰塌背，在张家祖坟里掏着什么东西。

她就是那个“不摇碧莲”的绝佳搭档，冯宝宝。

就像张楚岚以为冯宝宝刚刚出现在自己的世界里，实际上，冯宝宝作为他的守护者，已经很多年了。

就像观气异人说的，冯宝宝的炁，是极其罕见的透明色。在张楚岚眼里，冯宝宝是没有热情的冷血性格，甚至当众更衣洗澡，没有羞耻心，没有男女之别。

其实，作为米二创作的这一部网红国漫，他最接近中国传统元素的地方，也是最能引发国人血脉中的文化共鸣的地方，就在于这个自然之道。

冯宝宝的一切随心，一切随性，毫无挂碍，绝不做作，仿佛透明一般的干净清亮。

内敛而执着，无惧而无畏，简单而纯粹，这正是国人丢失了多年的气质。

国人的痛苦，在于失去了本真，被戾气和贪欲冲昏头脑。

冯宝宝的痛苦，在于失去了的过去。

我在哪儿，我的家人是啷个？

世界是孤独的，我们终将一个人来，然后一个人回去。

宝儿姐却将永远一个人在世界上，就像张怀义说的，“时间，对你还有意义吗”

在这样的困境中，表面上吊儿郎当，内心里最能共情的张楚岚，就像当年冯宝宝守护他一样，守护着冯宝宝。

宝儿姐是个神秘的人，记忆成谜、身世成谜、经历成谜，隐居天师张怀义、狗娃子徐翔、不摇碧莲张楚岚，都只是她许多人生碎片的阶段见证人。她身上始终罩着不被时间控制的岁月迷雾。

冯宝宝，自己也不知道自己是谁。

米二爷，给这个身世可怜、身手恐怖的女一号，配了专属主题曲——

《黄杨扁担》

黄杨扁担呀么软溜溜呀

那么姐

哥呀哈里耶

挑一挑白米下酉州呀

姐呀姐呀

下酉州呀

那么哥呀哈里耶

姐呀姐呀下酉州呀

那么哥呀哈里耶

人说酉州的姑娘好呀

那么姐

哥呀哈里耶

最早让《黄杨扁担》这首土家族民歌走出大山的，据说是秀山县溪口乡（原玉屏乡）白粉墙村（资料记载，后该村与四塘村合并，称为黄杨扁担村）的村民严思和。

还是在上世纪五十年代，一批四川省的音乐人，带着任务到渝东南地区创作采风，在白粉墙村第一次听到了严思和对《黄杨扁担》原始风貌的完整演绎，优美的旋律和曲调，被在场的音乐人记录下来。

1957年，四川歌唱家朱宝勇、戴启煌将其演唱后，录制为唱片，并于次年在全国发行。

1959年作为国庆十周年的献礼，作为当时的四川省代表民歌进京演出，推向全国。

1960年，国家文化部对外交流活动中，《黄杨扁担》在黎巴嫩、阿尔巴尼亚等国家演出，由此世界知名。

这首民歌的曲调，之所以称作秀山花灯调，是因为演唱者被称为歌师傅、花灯客，是当地跳花灯时候的传统曲目。花灯调的最大特点，可以在原调基础上，自编自唱，内容无限延展，类似过去相声曲艺的《数来宝》等传统节目，但是更具民族风味。

由此，严思和的《黄杨扁担》于1996年正式确定为秀山县的县歌，秀山民歌也被列入第二批国家非物质文化遗产保护名录。

1980年元月，四川省出版了《秀山花灯选集》，收录了李树广改编过的《黄杨扁担》，这首民歌先后被李双江、蒋大为、阎维文等多位顶级著名歌唱家演唱过，成为中国民歌的必选项，由此蜚声海内外。当然，作为漫画第一季末集片尾曲，《黄杨扁担》的女生曲调，比起当年的阎维文版本，俞淑琴的声音别有一番韵味。

而另外一种说法，则将《黄杨扁担》的出处定在酉阳县小坝乡。据说，1958年前后，根据当时的革命生产形式，有当地的民歌音乐人将传统歌词进行改变，以原调形式传唱，用在当地的苞谷花灯戏中，在那个狂热的年代由此流向全国，到如今已有半个多世纪。

民歌《黄杨扁担》的发源地——酉阳、秀山之争

围绕《黄杨扁担》的争执，大约从2000年开始，高潮期持续了两年多时间，矛盾主要在酉阳和秀山两地之间。

问题出在哪里？

当年李树广编辑这首民歌《黄杨扁担》的时候，将原词中的“挑一挑白米下柳州”的“柳州”改为“酉州”，并且在曲末作了说明，他认为这样修改，是因为原先民歌中的“柳”实为“酉”，是秀山当地方言发音之误，词中的“柳州”即四川省酉阳县，古称酉州。

由此之后，各类国家级民歌选集类书籍，均按照此种解释进行了修正。这也直接导致了，作为渝东南地区的民歌，它的诞生源头，出现两种提法。

一是“秀山”起源说。秀山当地以为，《黄杨扁担》作为重庆民歌，起源于秀山县白粉墙村（后与四塘村合并为黄杨扁担村），是当地土家族重要的民族文化遗产。上世纪50年代，四川音乐专家到溪口的白粉墙村采风，该村村民严思和完整演唱了这首民歌，此后被专家记录下来，作为四川民歌代表作在全国流传。

二是“酉阳”起源说。酉阳当地认为，《黄杨扁担》作为土家族民歌，最早出在酉阳县小坝乡东流口。作为酉阳县盛产稻米和黄杨木，这是歌词中的主要两种事物，并且，东流口比古酉阳州府（古称酉州）地理位置偏高，也印证了“挑担白米下酉州”的“下”字的合理性。

两地争论的一个焦点，还起源于歌词中的“下酉州”，还是“下柳州”。

酉阳人认为，歌词中的“下柳州”应为“下酉州”的音误，是因为在当地方言中“酉”、“柳”不分，而且渝东南与广西柳州相距太远，并且柳州本地稻米产量较高，从酉州挑着稻米去贩卖与理不通。

秀山则以为，秀山梅江与广西柳州自古贸易往来不断，秀山人自古与外界做生意，都是经过湖南湘西土家族花垣县，直至广西柳州贩卖。

著名的民歌艺术家严思和也曾亲历这段路程，才有了后来传唱不息的《黄杨扁担》，据严思和的女儿介绍，这首民歌最初有六段，现存传世的是四段版本，而严菊云说父亲创作之前，从未听过酉阳县传唱过这首民歌。

按照严菊云的说法，《黄杨扁担》歌词，来源于真切的生活体验。

黄杨扁担，是当地生长的一类树种，黄杨木所制作的。黄杨木质地坚韧，又有弹性，做成扁担，可担更多重物而不断裂，又能上下忽闪晃动，缓解肩头压力，负重而减负，是天然的扁担材料。所以，才有了歌词第一句，

“黄杨扁担麽闪溜溜”

秀山当地出产一种特有的稻米，秧青米，最是油亮纯香，口感上佳，曾经作为皇家贡米的秀山白米，据《秀山县志》记载，年产不过500斤，好的进了京，次等的就作为稀罕特产，拿出去换钱买副食品。

当年川渝地区外运十分不便，多依靠水路交通，从酉水取道洪安河，直抵湖南、广西，甚是便利。当地人即装满稻米，以黄杨扁担挑起，顺着溪沟直至溪口码头，等候装船外运至广西柳州等地，歌曲中的柳州，也是代词，并非仅指柳州此处，就像西口、关东，皆为艺术化的泛指。

柳州在当时，相较酉州是富庶之地，周边区域许多生意人都到那里贩卖交易，颇有点北方人“走西口”、“闯关东”的意思。

关于酉州，川渝当地也有民谚，叫做“提起上酉阳，叫苦喊爹娘”，酉阳交通不便、经济落后，到酉阳卖米，却与常理、与民俗皆不通。由此，才有了第二句，

“挑一挑白米下柳州”

据说，秀山当地很多人，是来自贵州思南等地的移民，所以秀山花灯调有着与贵州当地民调类似的曲调。严思和的故乡，也在贵州印江县。当地民调中，有不少关于“柳州姑娘”的内容。

心里惦记着富庶的柳州城里姑娘，挑着担子去贩卖白米还钱，嘴里还要念叨着柳州的姑娘好。所以，又有了第三句、第四句，

“姐呀姐呀下柳州呀”，“人说柳州的姑娘好呀”。

为啥“柳州的姑娘好”，因为

“柳州的姑娘会梳头”……

这与传统民歌，多采用哥哥、妹妹的爱情主题非常一致，创作思路上也毫无违和感。实际上，《黄杨扁担》民调还有以下歌词，

“黄杨扁担软溜溜，

挑担白米下柳州，

柳州爱我白米好，

我爱柳州好丫头，

有钱的大哥讨过去，

我们无钱干发愁。”

透过这一段，那种画面感跃然眼前，几个黑黝黝的卖米青年，坐在码头、船头，心里想着漂亮的姑娘，却遗憾的是，没有足够的钱娶回家去。辛苦一辈子，也不可能跳跃社会层级，这正是过去劳苦大众的真实写照。

而酉阳当地具有区域性的民歌、民乐，并没有类似秀山花灯调的存在历史和文化环境，当地的摆手舞，与秀山跳花灯毫无类似之处。

文化产地争执，背后是政绩和利益争夺，李逵和李鬼，真的假不了，假的真不了。

造假者一方，心知肚明。

1980年四川版《秀山花灯选集》的作者对此解释为，从未质疑过《黄杨扁担》是秀山民歌，改动歌词“下柳州”与实际歌曲的发源地并无关联。

不想在几十年后，因此引发轩然大波。

这场争论，终于在2002年的年中逐渐平息。