你是否觉得读了很多哲学却仍感迷茫？因为多数人接触的只是“思辨哲学”。二程指出真正的智慧存在于感官经验之外，等待被唤醒。

程颢、程颐的理学，与我们现代熟悉的朱熹理学，实际上不是一回事。

“二程理学”从人类哲学角度来看，其重要作用是实现其中的“本源哲学”现代化。

为了真正认识哲学的本源内涵，需要先对哲学及哲学家作一个剖析，由此得到以下两种结果。

“本源哲学家”是人类中极其稀有的具有“超强感知能力”的人。

他们能够超越感官所形成的经验，去认识到感官经验以外的内在自己，以及另外的世界。

他们把这些基于“超强感知能力”感知到的自身以及另外的世界表达出来，这就是“本源哲学”。

但是，他们所表达出来的“本源哲学”与他们所感知到的内容，并不能完全画等号，因为“本源哲学家”依靠“超强感知能力”所感知到的，是他们的个人经验，而他们用于表达自己个人经验的语言，却是基于所有人普遍共同经验上的语言或文字。

严格意义上来说，“本源哲学家”根本无法用基于共同经验的语言或文字，去表达他们的个人经验，而学习者也只会用共同经验去理解他们的语言或文字。

所以，“本源哲学”是很难进行教育以及学习的。

但是，他们却是人类哲学真正的起源，以及精华所在。

“思辨哲学家”相对于“本源哲学家”来说，不具备那种“超强感知能力”，却拥有很强的语言思辨能力。

他们可以把“本源哲学家”用语言表达出来的内容，依靠他们的思辨进行概念的归纳、逻辑的建构、内涵的分析。

这样，就形成了让普通人依靠基于共同经验的文字与语言也能理解的“思辨哲学”的内涵。

但是，从本质上来说，“思辨哲学”的内涵是对“本源哲学”的异化，二者是不等同的，甚至是相反的。

目前人类社会所认识到的所谓哲学，其实都是第二种“思辨哲学”。

换言之，真正的“本源哲学”在现代人类中已经很少有人能认识到，所认识到的都是被异化后的“思辨哲学”。

就古希腊哲学来说，柏拉图哲学属于“本源哲学”，而挂着亚里士多德之名的哲学都属于“思辨哲学”，柏拉图哲学的真正内涵，其实在柏拉图之后就已经很少被人能够真正认识到了。

而中华大地上，从伏羲开始经由黄帝传承至老子、孔子的先秦哲学，其本质都是“本源哲学”，但是，周秦之变以后，这种“本源哲学”也几近失传。

在这种情况下，“二程理学”的重要价值，以及不可或缺的作用，就凸显了出来。

第一，“二程理学”认识到了“仁”的真正内涵：重叠结构人体。

在“仁”的肉体之后的另外一个空间中，还存在着一个隐性人体。

人类真正的生命智慧，并不存在于肉体大脑中，而是存在于隐性人体中。

“二程理学”对“仁”的认识，把人类对“本源哲学”的认识边界，从显性世界、显性人体，拓展到了隐性世界、隐性人体。

这是“二程理学”最为重要的贡献。

第二，“二程理学”对“诚”有了透彻的认识：隐性人体中的生命智慧发挥作用就是“诚”。

这种认识，不仅能够让后人认识隐性人体，更能引导后世学者去认识并运用隐性人体中的生命智慧。

第三，“二程理学”对先秦哲学最本质的认识：“工夫论”。

一个只拥有思辨能力的普通人，想要从显性人体上的思辨能力，转换到隐性人体上的生命智慧，这个过程不是一个简单的认识转变、思维转变的过程，而是一种“心智系统转换”的功夫。

对于这种转换，柏拉图提出了“灵魂转向（Periagoge）”，并且提供了“灵魂转向”的方法“辩证法”。

但是，在后人看来，辩证法更像是一种思维的转变，而用这种思维的转变是不可能真正达成“灵魂转向”的。

真正要达成柏拉图的“灵魂转向”，就必须明白从思辨进入到认识“本源哲学”的“超强感知能力”，这是一种需要持续“下工夫”的功夫。

这种工夫下足了、下够了以后，会获得一种真正的“心智功夫”，即让隐性人体中的“生命智慧”发挥作用。

所以，“诚”的本质，是一种工夫下够了以后所获得的“心智功夫”。

有了“诚”这种“心智功夫”以后，人将能获得一种在隐性人体中才能显现的“理”。

这个“理”与柏拉图哲学中所说的“理念（Idea）”其实是同一回事，都是一种超越语言的、显现事物本质、结构与关系的“意识影像”。

“二程理学”本身是一个整体，是让人类共同的“本源哲学”实现现代化，非常重要的一个环节。

摆脱思辨哲学化的朱熹理学对“二程理学”的遮蔽，人类哲学将从整体上摆脱“思辨哲学”的异化，恢复“本源哲学”的真正内涵。

这将恢复哲学推动人类文明进程核心力量的作用。