余既作《学说》九淤之论，又记老赵之事，以为童心之塞、父母之悲，尽于此矣。
然有客问曰：“子言塞矣，未言所以塞；子言浚矣，未言所以浚。九淤既去，然后何以学？”
余愕然不能对。
归而思之：九淤者，学之病也；浚淤者，去病之方也。
然去病非即健体，不塞非即能学。
今之童子，纵无荧屏之夺、鞭笞之摧，其学遂能入乎？
未必也。
何者？
学有学之本，不在外而在内，不在受而在化。
客又曰：“关机之喻，子既明其止；燃火之说，可得闻乎？”
余闻而益愧。
关机者，言其心之不在了；然心在之后，当以何法而学？
此余前所未知也。
乃取旧稿，复作此篇。
非敢继踵前贤，亦非敢自附于道。
中年多惑，中夜多醒，偶有所触，笔之于纸。
积久成篇，命曰《学说》之三。
前所言者，病也、方也；今所言者，本也、道也。
病明则方可用，本方则道可求。
或谓余曰：“子三作《学说》，其辞愈繁，其理愈深，读者能解乎？”
余曰：吾非求人解，亦非求人不解。
譬若击石取火，石不自言，而火自生。
能燃者取之，不能者置之。
吾言亦如是耳。
是为序。
唐不田 谨识
辰徽老师校正
燃火篇：论心化之本《学说》之三世之论学者，必曰勤、曰苦、曰积、曰久。
然勤者众，而至于道者寡。
何哉？
学非储水之事，乃燃火之功也。
今夫注水于瓶，瓶满则止，虽日灌千瓢，不能易其质。
然火之始然，一灯可破千载暗——此物虽微，能化物也。
学者之于书，非以瓶受水，当以火遇薪。
先儒所谓“变化气质”，正谓此耳。
记诵万言，不能易其鄙吝者，是藏书之簏，非为学之人。
余观今世，学之具倍于古。
汗牛充栋不足喻其富，瞬息千里不足喻其速。
然学者愈困，智识愈繁，人心愈惑。
何哉？
人逐于物，而忘其所以学。
以目学，以耳学，以指学，而独不以心学。
目阅千卷，过眼则昏；耳聆万言，入耳则灭；指触八荒，瞬息可忘。
如此而学，学如聚水——其涸也，忽焉。
古之善学者不然。
孔子学琴于师襄，非习其音节，而得其为人之状；伯牙学琴于成连，非尽其技，而悟移情之法。
所贵于学，非能受，而能化也。
能化者，糟粕可为神奇；不能化者，神奇亦为糟粕。
陆澄读书，穷极三坟五典，而世谓之“书橱”；王弼注易，一扫象数，而千古宗之。
二子所读之书，或不甚远；而所得之相去，不可以道里计。
且学之道，非独取诸人，亦当取诸己。
今人驰骛于外，以求新知，而不知胸中固有未燃之薪。
反观内省，则旧所读者，可生新意；所已行者，可开新境。
孟子所谓“深造之以道，欲其自得之”者，此也。
故余尝谓学者有二病：一曰畏难，一曰务多。畏难者，其始必有锐气，如射者引满，志在必中。
然中道而画，半途而废。
譬若钻木取火，未热而止，终不得火。
非木之不可燃，其止之过早也。
务多者，其勤可慕，其学可纪。
然万涂百径，无所统宗。
譬如适越而北其辕，愈勤愈远，终不至也。
非行之不力，其方向之失也。
二病虽殊，其失心均也——畏难者失于惰，务多者失于乱。惰者不燃，乱者妄燃，皆非燃火之道。
然则何以治之？
曰：有志以立其本，有恒以达其用。
志者，火之种也。
无志则虽有万卷，不过储水之瓶。
恒者，火之续也。
无恒则虽有一念，不过钻木之暂。
志立则本固，恒用则功深。
本固功深，而后可与言化。
今之青年，生而有鸿蒙之机，长而见万象之新。
然所以学之之道，不在备物，而在反己；不在务多，而在求通。
心有灵焰，则糟粕皆可为薪；胸无灼见，虽金玉徒为累耳。
前作《学说》九淤之论，言童心之塞；又作关机之篇，言心止之由；今作此篇，言燃火之方。
塞者当浚，止者当启，启而能燃，斯为学之成。
《学说》之三 跋右《学说》之三，凡千三百言，为说一，为喻五，为病二，为药二。
或问：“三篇之旨异乎？”
曰：无异也。关机言止，九淤言塞，燃火言化。止者启之，塞者浚之，化者燃之，其归一也。
又问：“储水燃火之喻，前人有之乎？”
曰：有之，亦无之。以水喻学，自古而然；以火喻学，亦非吾创。然谓学非储水、乃燃火之功，以瓶水与薪火对举，以陆澄王弼相形——此一得之愚，不敢让于古人。
又问：“畏难、务多，孰甚？”
曰：务多尤可悯。畏难者惰，惰者可激；务多者乱，乱者非自悟不能返。惰者不燃，乱者妄燃，皆非燃火之道。
又问：“燃火次第？”
曰：志者火种，恒者火续，化者火用。无种不生，无续不继，无用徒燃。三者备，可言学。
前作关机、九淤，今作燃火。三篇相续，如阶而升。
或问：“三篇之外，更有说乎？”
曰：有之。燃火之后，当有养志、处势、心安、省身四篇。七篇相续，如环无端。然此七篇，皆筌也；鱼在自心，请君自往求之。
夜坐窗前，竹影摇壁。忽忆少时拾残页于墙角，就月光而读之，一字之得如饮甘露。欲得一字之心，即是燃火之种。 种在，则火终有燃时。
今之童子厌学，非心无种也。种在而无人识、无人护、无人续耳。父母识之、护之、续之，其子自燃。燃则光明，光明则夜可破矣。
庭前竹影婆娑，墙角椿香暗度。三十年前指竹问童曰“学犹竹长”，今竹参天，童亦为父。教之道，果在启不在督也。
是为跋。
唐不田 又识
附录：文中典故孔子学琴于师襄：出自《史记·孔子世家》，喻学不在技，在得其神。
伯牙学琴于成连：出自《乐府解题》，喻学不在尽技，在移情。
陆澄“书橱”：出自《南齐书·陆澄传》，喻记诵万言，不能化。
王弼注易：出自《三国志·钟会传》裴注，喻一扫象数，千古宗之。
孟子“深造自得”：出自《孟子·离娄下》，喻学贵自得，非外求。
钻木取火：出自《礼记·内则》郑玄注，喻恒之必要。
适越北辕：出自《战国策·魏策四》，喻方向之失。