当“云”不再是天边的水汽，而是一条向内探寻的路径，你是否意识到误解了“无”的真义？这并非简单的放空，而是一场意识朝向本源的深沉归航。
通行本《道德经》中“爲學日益，爲道日損，損之又損，以至於無爲，無爲而無不爲。”这一段在帛书版《老子》甲本中完全残缺，而在帛书版《老子》乙本中保留着“為學者日益，聞道者日云，云之有云，以至於无”，其余文字残缺。
上一篇文章，我们用“本源字义”解读了“為學者日益，聞道者日云”的本义，这一篇就来解读“云之有云，以至於无”的“本源字义”。
一、“云”字的“本源字义”回顾这里的“云”字是这个“云”？没有错，帛书《老子》乙本中就是这个现代简体字的“云”，而不是头上加了“雨”字头的“雲”。
在上一篇文章解读“為學者日益，聞道者日云”中的“云”字时，已详细分析了“云”字的“本源字义”，这里只做一个简要回顾，对详细解读过程感兴趣的读者请翻看前文。
上图，是甲骨文“云”字。
“云”字的“本源字义”是：“感知的主体”从“显性人体”这一端“向内收”，一直到找到那条“通道”以及进入那条“通道”的“入口”。
二、“云之有云”的内涵分析“云之有云，以至於无”是帛书版《老子》乙本保留的内容，后面括号中内容残缺。
1、“云之”的“本源字义”分析
“之”的“本源字义”是一种很独特的用法，放在什么字之后就表示对前面这个字的“动词化”。
所以，“云之”表示的意思是：“感知的主体”向内收的第一个阶段，也就是找到那条“通道”以及进入那条“通道”的“入口”。
2、“有云”的“本源字义”分析
上图，是金文“有”字。
“云之有云”中的“有”，用的是“有”字的“本源字义”，在这里表示拽着“感知的主体”向着“隐性人体”深处的方向回归。
所以，“有云”的意思是：“感知的主体”进入了那条“通道”以后，继续向“通道”的另外一头“向内收”。
三、“以至於无”的内涵分析“以”字是“云之有云”与后面“至於无”的连接词。
1、“至於”的“本源字义”分析
上图，左边是甲骨文“交”字，右边是甲骨文“至”字。
“至”字的甲骨文与“交”字的甲骨文是上下颠倒的关系，所以，“至”字的“本源字义”是“相反”的意思。
从“显性人体”一直到“隐性人体”深处，其实就是一种“相反运动”的关系。
“於”字的“本源字义”是“接近、靠近”的意思。
所以，“至於”二字表示的意思是：从“显性人体”开始“相反运动”以后，接近、靠近“无”。
2、“无”字的“本源字义”分析
“无”字是在“元”字上发展起来的，所以，先要了解“元”字的含义。
上图，左边是甲骨文“元”字，右边是篆文“无”字。
“元”字的造字，下面是个“人”字符，上面是两横“=”字符，“人”字符完全处于下面表示“显性世界”的“一横”之下，表示这个人的“感知的主体”完全陷入在“显性人体”中，认识能力全部局限在“显性世界”中。
“元”字中这个“人”字符的头部向上延伸，一直触及到上面表示“隐性世界”的“一横”，这样就变成了“无”字。
“无”字的“本源字义”是：“感知的主体”摆脱了“显性人体”的束缚，人的认识能力已经触达了“隐性世界”。
这个过程就是“云之有云”所表达的内涵，表示“感知的主体”已经通过了那条“通道”，进入到了“隐性人体”深处“真正的我”那里。
四、“云之有云，以至於无”的内涵“感知的主体”学会“向内收”以后，“心智系统”会经历前后两段进程：
第一段进程，是从“显性人体”开始“向内收”，找到那条连接“显性人体”与“隐性人体”的“通道”及其“入口”；
第二段进程，是进入那条“通道”以后继续“向内收”，之后通过那条“通道”，与隐含在“隐性人体”深处的“真正的我”会合。