【道家】以先秦老子、庄子关于“道”为中心的学术派别。道家之名，始见于汉司马炎的《论六家之要指》，称为“道德家”。《汉书▪艺文志》称为道家，列为“九流”之一。传统的看法：老子是道家的创始人，庄子则继承和发展了老子的思想。在庄子前和同时，有杨朱的“全性葆真”说，宋研、尹文的“情欲寡浅”说，彭蒙、田骈、慎到的“弃知去已”说，都同道家的思想接近，有称为道家的派别者。

道家学说的内容，以老庄的自然天道为主，强调人们的思想，行为应效法“道”的：“生（指人生下，来活着）而不有（什么都没有），为（为：做。有所做为贡献）而不恃（恃：依靠，依赖）。长（长：成长，增长，指自然的东西）而不宰（宰：破坏）”的自然现象。政治上主张“无为而治”，“不尚（尊）贤，使民不争。伦理上主张“绝仁弃义”顺其自然。

以为“夫礼者忠信之薄而乱之首”（那“礼仪忠信”，厚此薄彼，就是祸乱的开端），与儒墨之说形成了明显的对立。

其后，道家的思想与名家（一称“辩者”，又称“刑名家”。战国时一个学派）、法家相结合成为黄老（战国、汉初道家学派。以传说中的黄帝同老子相配，并同尊为道家的创始人）之学；而法家申不害、韩非等早已吸取道家的自然之义，做为法治理论的基础。是故，汉初黄老、形名并称，颇为统治者所推重。到了汉武帝时，独尊儒术，黄老渐衰。但其自然观对谶纬神学有很大作用，如唯物主义者王充随自言：“虽违儒家之说，合黄老之意也”《论衡▪自然》。同时，道家思想流入民间，对东汉末年农民运动中，道教思想的产生有所影响。

道教遵奉老子为教祖，其实，老子之学并非宗教（只是认识自然界物质变化与社会人间关系相结合的一种浅显、朴素的唯心辩证法思想）。魏晋间“玄学”盛行，王弼、何晏等辈首以老庄道家的思想解释儒家经文，促成儒、道融合。佛学传入中国后，学者又用老庄道家的思想诠释佛典，称为“格义”，又有释佛、道合流之势。以后宋明理学家力倡儒家道统，把佛、老（道家）并斥，但对道家某些思想仍有所吸收。道家崇尚自然之旨，对我国古典哲学的科学思维有着启蒙作用，在文学艺术等方面影响深刻长远。（事例，论证与总结）

“道家”对事物的认识与“形而上学”颇为雷同

“天（自然）之道，损有余而补不足。”自然之法，是减损多余，弥补不足，保持平衡。“否极泰来，泰来否极。”物极必返的意思。“道家”这种对自然界客观事物认识的朴素思想，是有些符合唯物辩证法：事物发展过称中一事物与它事物联系转化趋势的。

但是，它和“形而上学”唯物主义者一样，把规律偶像、抽像化。否认，人在规律面前的主观、能动作用，即“人可以利用规律的能力”。这种思想理论发展到极端，就必然导致成主观唯心“宿命论”。

“道家”是从外部考察客观事物的特性，让人们“主观”“唯心”的去“参悟”，其发展变化的规律，触类旁推，由此及彼，也就是简单的“因为……所以……”的思维方式。由此来指导人们，在社会生活生存中的行为举止。它否认事物的质变，只承认事物的量变；否认事物内部矛盾是事物发展变化的根本原因。认为事物的发展变化，只是数量形式上的减少或增加，循环重复。

在我国传承文化发展过称中，儒家、法家都把他们各自的思想理论，用道家的思想理论中，把对社会自然界里的偶然现象，与其思想理论有契合的部分东西做为普遍规律，来阐明解释去为统治者服务。因此，他们的思想理论都经不起时间、空间实践的考验，最后终究归于失败。另外，我们还要注意分清“道教”、“佛教”与“道家”的区别：

【道教】是我们大汉民族固有的“宗教”。渊源于古代的巫术，东汉顺帝汉安元年（公元142年），由张道陵倡导于鹤鸣山（也称鹄鸣山，在今四川崇庆境内）。凡入道者，须出五斗米，故也叫“五斗米道”，是道教定型化的开始。因道教徒尊称张道陵为“天师”，所以，故又名“天师道”。道教尊奉老子为教祖，把老子尊称为“太上老君”。以《老子五千文》即《道德经》、《正一经》和《太平洞极经》为主要经典教文 去修身养行（性）。东汉末年，有张角的太平道教和张鲁的五斗米道教，一时成了农民起义的思想旗帜。东晋时，葛洪于建武元年（公元317年）撰写了《抱朴子内篇》，整理并阐述了道术与理论。南北朝时，北魏嵩山道士寇谦之改革旧“天师道”成为“正一派”；南方庐山道士陆修静整理“三洞”经书，编著《斋戒仪范》，道教形式从此完整规范。唐宋两代，南北“天师道”与‘清’、‘灵宝’、‘净明’各宗派逐渐合流，到元代都归统于“正一派”中。在北方，金大定七年（1167年），王重阳在山东宁海（今牟平）创立全真派，其徒丘机处为元太祖成吉思汗所重视，全真派遂盛极一时。此后，道教正式分为“正一”、“全真”两大派。信奉正一教的道士大多不出家，只有少数出家的。信奉全真教的道士必须出家。

【佛教】与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。相传公元前六至五世纪中，由古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子悉达多▪乔达摩（就是释迦牟尼）所创立。它是当时反对波罗门教的思潮之一，以无常（时常变化）和缘起（事情的起因）的思想反对婆罗门教梵天（梵天指婆罗贺摩，即创造之神）的创世学说，以众生平等的思想反对婆罗门教（印度古代宗教之一。相传于公元前七世纪形成，以崇拜婆罗贺摩‘梵天’而得名）的种姓制度，因此，得到很快流行。其基本教理有“四谛”、“八正道”、“十二因缘”等，主张依“经、律、论”为三藏，修持依“戒、定、慧”为三学，以断除烦恼得到成佛，为最终目的。

佛教在古印度的发展有几个阶段：最初，用释迦牟尼自己所说的教义为原始教；其后，自公元前四世纪左右，佛教僧团因传承和见解不同，发生分裂，形成部派佛教：上座部和大众部等；公元一、二世纪间，从部派佛教大众部中产生了大乘佛教（把以前的佛教称为小乘佛教）；最后，其一部分派别同婆罗门教互相调和，又产生了大乘密教。

公元前三世纪时期，由于阿育王的信奉，佛教在印度国内外得到广泛流传。公元二世纪时，在迦腻色迦王的大力扶持下，佛教更加得到发展和传播。流传于今斯里兰卡、泰国、老挝和中国傣族地区的巴利语经典系，通称南传佛教（属小乘）；流传于中国、朝鲜、日本、越南的汉语经典系及我国藏族和蒙族地区的藏语经典系，通称北佛教（属大乘）。而印度本土佛教，自公元九世纪时期逐渐衰微，十三世纪初基本归于消灭，十九世纪后又开始逐渐复兴。

近年，特别在“不可接触者”的群众中得到发展。欧美各国自十九世纪以来，也设立多种佛教团体，从事研究和宣传活动。佛教自东汉明帝永平十年（67年）传入中国，经三国两晋到南北朝四五百年间，佛经的翻译与研究日渐发达，到隋唐后遂产生了‘天台’、‘华严’、‘唯识’、‘禅宗’、‘净土’、‘密宗’等，具有中国特色的许多宗派。佛教的思想，对于我国哲学、文学、艺术和民间风俗等，都有一定的影响。

“佛教”、“道教”是两种封建宗教的思想品质信仰，同其它所有宗教一样。它是先有教规，信徒必须遵守，再学教条道义，然后让信徒主观唯心的去参悟学习，在精神上求佛或者上帝的原谅庇护，解除精神的烦脑困苦，来赢得下世新生的幸福，或者死后成佛、成仙的目的；“道家”是对社会自然界朴素认识的思想方式方法，是对自然界的物质由感性到理性的主观唯心参悟，是先认识自然，后悟人生之道。他对人没有任何教规、教条的约束，人和人之间是平等的。前者与后者的内涵是不一样的。《封神演义》不能说是很多人都读过，但是“封神演义”的电视剧，相信大多数中国人都看过。《封神演义》在清末、民初信奉佛教、道教的信徒把它称为《天书》。同《西游记》一起，都释译了“佛、神”，即佛教、道教的最高、最后的美妙幻想境界。我给大家要指出的是：地球就是浩瀚宇宙里的天堂，他是属于所有来到地球上生活的，全体人民共同享有的地方，所有“宗教”都是想通过给普通劳动人民灌输心灵鸡汤，让劳动人民心甘情愿的承受统治阶级的压迫剥削，让统治阶级独享天堂生活。我们普通劳动人民，都应该明白，所谓“天书”上描绘的那些东西，都是脱离实际的，故弄玄虚的、牵强附会的、臆想的、无所不能的技能。在社会实际生活生存中是不存在的，对人们在社会实际生活生存中，遇到的实际困难是没有帮助的。因此，我们老百姓在实际生活中，都应该拼弃佛、神的思想，更没有必要去信奉佛神的传说和那些骗人的魔法、巫术。是人每天都要吃、穿、住、行，要生活。人们在社会生活生存中，肯定会遇到这种那种问题和困难。只有认真的学习唯物辩证法与逻辑推理，才能解决好我们在社会生活生存中，遇到的这种那种问题和困难。