神仙都住在哪儿呢？
最近看《神仙传》，里面讲到，很多地仙栖居的名山都是现实中真实存在的。
这些山有的是帝王祭祀的五岳，有的是道教圣地，还有的因东晋南迁才晋级为修仙秘境。今天盘点一下，看看神仙们都偏爱哪些人间仙山～
一、五岳：帝王名山变神仙洞府东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山——这五座家喻户晓的名山，合称“五岳”，在古代是帝王祭祀上天的地方。在葛洪笔下是地仙们的“常住地”，还有很多接地气的修仙故事。
西岳华山绝对是其中“神仙浓度”最高的一座。传说中山人卫叔卿少年好道，服用云母成仙后，就选了华山定居。传说他曾受天帝之命，乘浮云驾白鹿降临汉宫，想帮汉武帝成仙。可汉武帝摆起帝王架子，逼他以臣子自称，卫叔卿气不过，转身就回了华山。
汉武帝追悔莫及，派卫叔卿的儿子度世去华山寻人。虽然是找自己的父亲，度世也不敢怠慢，沐浴更衣、斋戒后独上华山，终于在一块大石上看到了父亲：头顶紫云缭绕，坐在白玉床上，身边还有仙童手持幢节侍立，正和几位仙人闲聊呢。最终卫叔卿拒绝了汉武帝的邀请，不过把仙方传给儿子，助他也成了仙，无需再为“汉臣”。
除了卫叔卿，华山还出了西河少女、鲁女生等多位地仙；
泰山有太山老父栖居，衡山有刘京修仙，中岳嵩山更有汉武帝遇仙的传说——汉武帝登嵩山时，曾见一位二丈高的仙人，自称“九疑仙人”，专为采摘一寸九节的菖蒲而来（传说服之可长生）。
昔汉武帝元封二年上嵩山，登大愚石室，起道宫，使董奉君、东方朔等，斋洁思神，至夜，忽见仙人长二丈余，耳下垂至肩，武帝礼而问之，仙人曰：“吾九疑仙人也，闻中岳有石上菖蒲，一寸九节，服之可以长生，故来采之。”言讫，忽然不见，武帝顾谓侍臣曰：“彼非欲学道服食者，必是中岳之神，以此教朕耳。”
可见葛洪《神仙传》里，五岳不再只是帝王祭祀的地点，也成了道教名山，不仅有地仙栖居，还成了合作神丹的好地方。
二、二十四治：天师道的“修仙教区”东汉张道陵创立天师道后，在四川设立了二十四个传教点，也就是“二十四治”，后来慢慢变成了地仙栖居的仙境。
这其中最有名的当属鹤鸣山。张道陵听说蜀地百姓朴素好教化，又多石山，就带着弟子入蜀，在鹤鸣山隐居修炼。
（张道陵）闻蜀民朴素可教化，且多石山，乃将弟子入蜀，于鹤鸣山隐居。既遇老君，遂于隐居之所备药物，依法修炼，三年丹成，未敢服饵。（《神仙传》卷五）
在这里，他得到了太上老君指点，备好药物修炼三年，终于炼成仙丹。
鹤鸣山不仅是天师道的立教之地，还走出了马底子、何丹阳等多位地仙，堪称“道教祖山”。
另一座值得一提的山就是云台山。这里是张道陵试炼弟子赵升的地方，也是他白日升天的圣地。
（云台山治）在巴西郡阆州苍溪县东二十里，上山十八里方得，山足去 去成都以前三百七十里。张天师将弟子三百七十人住治上教化，二年白日升天。其后一年，天师夫人复升天。后三十年，赵升、王长复得白日升天。治前有巴西大水，山有一桃树，三年一花，五年一实，悬树高七十丈，下无底之谷。唯赵升乃自掷取得桃子，余者无能取之。治应贵宿，有人形师人发之，治王五十年。又云云台治山中有玉女乘白鹤、仙人乘白鹿，又有仙师来迎天师白日升天，万民尽见之。
传说山上有一棵神奇的桃树，三年开花、五年结果，长在七十丈高的悬崖边，底下是无底深谷，只有赵升敢跳下去采摘。更神奇的是，山上常有玉女乘白鹤、仙人乘白鹿出没，妥妥的仙境标配。
有意思的是，这些“治”最初是宣传教义、安置教徒的地方，管理方式像世俗的官府。但在葛洪的记载中，它们慢慢和“洞天”观念结合，成了能合炼仙药、成就地仙的秘境。除了鹤鸣山、云台山，绥山、青城山、峨眉山、繁阳山、平都山，都被葛洪纳进名山之说，逐步转化为洞天福地，其中的平都山则成为第四十五福地。
三、新解锁的仙山：江南名山
除了五岳和二十四治，《神仙传》里还有一批“新发现”的仙山，数量很多、分布也广，其中河南省最多：太行山（王屋山）、林虑山、女几山、宜阳山。其次为浙江省和安徽省。还有山西的抱犊山、广东的罗浮山、甘肃的崆峒山、宁夏的鸡头山、湖北的太和山。
其中江南的名山尤其亮眼。比如浙江的金华山、括苍山、盖竹山，安徽的潜山、琅琊山，江苏的地肺山（也就是茅山）等等。
这背后其实有个重要原因：东晋时期，大量士族南迁，江南地区得到开发。这里山水秀美、气候适宜，特别适合养生修炼。再加上作者葛洪本身就是江苏人，一生大多时间都在江南活动，对当地的山水风物很熟悉，自然就把这些地方写进了《神仙传》，让它们成了地仙的新家园。
结语：仙山在人间看完《神仙传》里的仙山，五岳的庄严、蜀地仙山的神秘、江南山水的灵秀，都成了古人对“修仙”的美好想象。
一直有个想法，将来有机会把道教传说中洞天福地都走一遍，比如打卡一下道教十大洞天，或许还能在山石草木间，感受到几分千年前古人畅想神仙的余韵。
你去过哪些道教名山？有没有听过当地的神仙传说呢？欢迎留言分享～