伐棘篇 北宋 · 路振

伐棘何所山之巅，秋风颾颾棘子丹。

折根破柢坚且顽，斸夫趑趄汗污颜。

攒锋束芒趋道还，之森森缭长藩。

暮冬号风雪暗天，漏寒不鸣守犬眠。

主人堂上多金钱，东陵暴客来窥垣。

举手触锋身陨颠，千矛万戟争后先。

襟袖结裂不可揎，蹠破指伤流血殷。

神离气沮走蹁跹，数尺之墙弗复攀。

索头丑奴搔河壖，朔方屯师连七年。

木波马领沙填填，气脉不绝如喉咽。

官军虎怒思吼轩，强弩一发山河穿。

将不叶谋空即安，玩养小丑成陨颠。

推刍挽粟徒喧喧，边臣无心靖国艰。

为余讽此伐棘篇（宋吕祖谦《宋文鉴》卷一三）。

继续在这里提前声明一点，笔者写作误读红楼系列的目的，第一是揭示末世红楼梦显隐文本里朝代、地域、人物真实身份及改朝换代里大悲剧的真相；第二是根除各种各样误读带来的历史和文学误会，还某些历史人物马士英、孙元化和天下最好的媳妇秦可卿等人一个清白；第三是不让后来的红楼梦研究者浪费宝贵的时间和精力；第四是使那些研究认识论和方法论有重大误差的和研究方向稍有偏差的人的理论臻于完美。这里没有那种恶意攻击别人、哗众取宠、借着打击异己错误理论抬高自己的目的。

红学时可以用地域划分的，南方红学这些信息是从网络上得到的，所谓的南方红学是中国红学研究的重要地域性流派，主要以上海、江苏、浙江等南方地区的学者为核心，在《红楼梦》研究中形成了独特的研究视角和方法论。

南方红学发端于清代，江浙地区作为明清文化中心，涌现出诸多早期评点派学者（如脂砚斋、畸笏叟可能与此地有关联）。近代以来，上海成为学术交汇点，俞平伯、顾颉刚等学者虽非仅限于南方，但其学术活动与南方学界密切互动。南方学者注重文本细读与文学性分析，强调《红楼梦》的江南文化背景（如园林、饮食、服饰），与北方红学偏重历史考据（如“曹学”、版本考订）形成互补。

南方红学的代表人物以俞平伯（浙江德清）为主，他是新红学开创者之一，注重文学批评与文本解读。代表作《红楼梦辨》强调《红楼梦》的文学独立性，反对过度索隐。还有周汝昌（籍贯天津，但长期在上海活动），他虽被视为北方红学代表，但其研究方法融合南北，推动“曹学”体系化。当代南方学者还包括孙逊（上海师范大学），他侧重红楼梦叙事艺术与文化阐释。陈维昭（复旦大学）致力于红学史与批评范式研究。詹丹（上海师范大学）关注文本细读与教育普及。土默热（浙江学者，化名）提出“洪昇说”，主张《红楼梦》作者为清代戏曲家洪昇，体现南方红学的创新视角。

南方红学以文本中心主义为核心，强调《红楼梦》的文学本体价值，倾向于从小说艺术、语言美学、结构脉络入手，较少卷入历史考据争议。他们的文化阐释导向结合江南地域文化（如戏曲、民俗、园林艺术）解读小说细节，注重文学与生活美学的关联。他们以国际化视野为侧重点，以上海为窗口，较早引入海外汉学研究成果（如浦安迪、余英时的观点），推动比较文学与跨文化研究。从传统评点到现代叙事学、心理学批评（如王国维《红楼梦评论》受西方哲学影响），体现方法论开放性。

南方红学的学术阵地与活动包括《红楼梦学刊》（虽为全国性刊物，南方学者投稿活跃），上海红楼梦学会、江苏省红楼梦学会等地方组织。高校研究基地主要是复旦大学、上海师范大学、南京大学等。南方红学的主要学术活动包括定期举办地方性红学研讨会（如“长三角红学论坛”），推动《红楼梦》与江南文化主题展览、讲座普及。

部分南方学者提出“非曹雪芹作者说”（如土默热“洪昇说”、戴不凡“曹頫说”），引发学术讨论。他们强调《红楼梦》与明清江南文人生活、戏曲传统的关联。南北红学在方法论上互有借鉴，但南方更倾向于文学批评与文化研究，北方侧重史料考据与家世研究。南方红学在“曹学”“版本学”等领域南北合作频繁，共同推动红学发展。他们通过讲座、影视解读（如上海电视台《红楼梦》专题节目）、文创开发等方式，推动《红楼梦》大众化。

南方红学以文学性、文化阐释和国际化视野为特色，与北方红学共同构成中国红学研究的“双翼”。其注重文本细读与地域文化关联的研究路径，为《红楼梦》解读提供了丰富维度，也在当代红学发展中持续发挥活力。

那么他们之中有没有人读懂红楼梦呢？有没有人研究红楼梦几十年进入入门状态呢？有没有人读懂显隐两本书的绝世文本呢？有没有人从中窥探出隐含的一本史书呢？我们在花费十年时间等待并拭目以待。

注：本文参考部分专业文献。