王阳明的“四句教”常被人曲解为心灵鸡汤，脱离了其原本的思想语境。实际上，这四句话是传统理学中用于分析“事物起因动果”的指导原则，却被后世误读为模糊的道德劝谕。究其根源，是今人对古代语境中“善恶”“无有”等概念的理解出现了偏差。

一、王阳明的思想根基：道学即“科研”

王阳明曾在龙山修道，其所修之学实为道家体系。而道家修炼，在古代实为一种“科学研究”。例如“借假修真”，即指借助理论模型进行推演与分析，属于典型的科研思维。

二、古代哲学中的“无”与“有”：起因与结果的表述

在古代语言中，“无”与“有”并非空泛的哲学概念，而是对“起因”与“结果”的描述。

如《道德经》所言：“天下万物生于有，有生于无”，即指万物“由因而起，由果而终”。

三、关键概念重译：善与恶，不是道德评判。

它们在科研语境中：

1） 善 = 善于、擅长，指具备某方面的研究能力；

2）恶（wù）= 厌恶、不善于不擅长，指对某类研究缺乏能力或兴趣。

四、四句教新解：科研思维的古代表达

1）无善无恶心之体

对事物起因（无）分析研究的擅长和厌恶，是一个科研人员脑子脑力的体现。

心，特指脑子脑力。

2）有善有恶意之动

对事物结果（有）分析研究的擅长和厌恶，是一个科研人员思考问题的能动性。

3）知善知恶是良知

知道自己科研能力的特长和短板，是自我认知能力良好的表现。

4）为善去恶是格物

能够发挥自己的科研特长，并遏制自己的科研短板，是一个人科研能力的展现。

五、概念注解（增强理解）

1） 善：既指“善于”，也指能力所长；

2） 恶（wù）：既指“厌恶”，也指能力短板；

3） 体：体验、体认，指思维的根本素质；

4）意之动：意念的能动性，即分析问题的主动性；

5）格物：将事物运动过程分解为“一格一格”进行研究，类似于现代科学中将过程分解为“一科一科”不同科目进行分析的方法。

【总结】

王阳明的“四句教”，并非空泛的道德格言，而是一套关于“如何认知自我、分析问题”的古代科研心法。只有回归当时的语境，才能理解其背后严谨的思维体系——那不是道德鸡汤，而是科学研究的方法论。