前言

阿拉伯哲学思想体系是一个将伊斯兰宗教哲学，以及古希腊哲学相互融合、不断发展的体系，从这一点上来说，整个阿拉伯哲学的思想体系还是比较庞杂和恢弘的。尽管在我们旁人看来，好像阿拉伯哲学思想只是由伊斯兰宗教哲学和古希腊哲学相互组合成的一个体系，但是实际情况上阿拉伯哲学的诞生与发展是一个非常复杂而又艰难的过程，这一点我们应当认识到。

从金迪哲学家第一次尝试将伊斯兰哲学与古希腊哲学进行初步整合，再到法拉比哲学家时期对于阿拉伯哲学将新柏拉图主义以及苏菲派思想的融入，使得伊斯兰哲学与古希腊哲学得到了进一步融合、发展，由此将整个阿拉伯哲学思想体系推向了顶峰。可以说，阿拉伯哲学的最终形成，法拉比这位世界级的哲学大家所做出的贡献是不容忽视的，他所提出的一系列哲学思想成为日后阿拉伯哲学的主要内容。

阿维森纳

法拉比的哲学思想主要是以伊斯兰宗教哲学为阿拉伯哲学的主要内核，将真主安拉作为世界万物以及各种现象的第一衍生物，由此将安拉一下子提升到了整个宇宙万物的制造者和主宰者，从他的这一点宗教哲学思想来看，法拉的确是一位虔诚的穆斯林。不过他能够将古希腊哲学中的唯物思想融入进来，则体现了法拉比本人的哲学思想还是比较前卫和开放的，这不过这种唯物主义思想并不占主要地位。

后来形成的阿拉伯哲学以及传入到西欧中世纪的哲学思想基本上都是以法拉比的哲学思想为主要内容的。阿维森纳时期，是阿拉伯哲学的最终形成时期，他也完成了伊斯兰哲学与古希腊哲学的融合。阿拉伯哲学在形成和发展的过程中也出现了许多主张不同的派别，当然这也是任何文明都会出现的一种思想现象，特别是在哲学方面。按照哲学思想的不同，可以分为以伊斯兰宗教哲学为核心主张的正统派，以及相对应的反对派。

哲学思想论争

阿拉伯哲学正统派的“宿命论”哲学思想

阿拉伯哲学的正统流派基本上是继承前文提到的完成伊斯兰宗教哲学与古希腊哲学融合的三大哲学家的哲学主张，即金迪、法拉比和阿维森纳。正统派的哲学主张最主要、最核心的内容就是承认真主安拉的绝对地位，换句话说，正统派的哲学主张和思想内容就是要将伊斯兰宗教哲学放在整个思想体系的统治和主导地位。而原来融合进来的古希腊哲学只是从属地位。

这种情况的出现，一方面是因为原来的伊斯兰宗教哲学只适用于帝国建立之前的阿拉伯社会或者阿拉伯半岛，但是庞大的阿拉伯帝国建立之后，帝国范围内的地区和民族始终都是一个非常复杂的联合体，因此只是再次简单地通过伊斯兰宗教哲学作为控制广大民众思想的目的已经不够现实。也就是说，帝国时期的伊斯兰宗教哲学已经不再使用这个民族复杂、地域广泛的帝国社会。

金迪

另一方面，毕竟帝国的建立者是阿拉伯人，以此作为伊斯兰教虔诚信徒的广大穆斯林，再加上帝国成立后皈依的众多外族穆斯林，由此整个伊斯兰宗教有着十分庞大的信徒数量。由此，帝国成立之后，广大穆斯林依然希望能够保证伊斯兰教在民众思想方面的绝对主导地位，这就出现了在阿拉伯哲学思想体系中，伊斯兰宗教哲学必须要占据统治地位出现的原因。

阿拉伯哲学的正统派哲学家一致将真主安拉作为世界，乃至整个宇宙万物和在自然现象的衍生者，其是第一源流的。由此将安拉的绝对领导者核心地位，提升到了哲学思想范畴，世界秩序也是由安拉制定的，任何人及其行为都要按照安拉所制定的规范和规则来进行。这种正统派绝对的宗教哲学彻底抛弃了人类作为独立个体的自主性和自由性，这也是引发其他哲学家以及哲学流派出现的重要原因。

占星术

阿拉伯哲学自由论战现象的出现

正统派这种极度鼓吹真主安拉在整个世界以及宇宙的绝对统治和领导秩序的哲学思想，严重忽视了作为每一个独立个体人的自主性，而且我们要知道当时也已经是公元10世纪左右了，随着自然科学知识的发展，人文主义思想也已经在启蒙阶段。阿拉伯帝国时期在自然科学中所取得的成就也是举世瞩目的，当初一些只能够靠神学解释的自然现象，此刻也能够通过科学的方法进行解释。

由此，原来占据着阿拉伯社会绝对思想统治地位的伊斯兰宗教哲学此刻也已经出现了动摇，人文主义思潮的兴起再加上古希腊哲学思想中唯物主义思潮的冲击，更使得这种虚无缥缈，忽视人性的神学思想遭遇到前所未有的危机和挑战。为了宣传人性以及宇宙的物质论学说，最先向正统派发出挑战和质问的就是穆尔太齐赖派，他们直接了断地宣称反对所谓的宿命论哲学思想。

伊本

穆尔太齐赖派是深受古希腊哲学中唯物思想以及自古希腊以来自然科学知识不断发展的影响，这就使得该派思想家对于整个世界以及宇宙的认识是偏重于唯物的。他们认为世间万物都是物质的，并且处于不断的运动变化过程中，虽然人类对于一些神奇的自然现象、事物做出合理解释，但是这也仅仅是因为人类的认知水平有限而已。此外，该派哲学家还积极宣传人类与生俱来的自主性，但是不否认真主的；领导力和创造力。

盖德里叶派的思想家在唯物和反对宿命论观点上表达的更直接、更明确、更坚决。他们一直强调人类与生俱来的自我意志，不为任何事物和势力，特别是神学思想支配，就连真主也没有绝对的权力去支配任何人。伊本•鲁世德一生致力于古希腊哲学的研究，并且将其中的唯物思想发扬光大，他认为理性与所谓的神学宗教是可以同时存在的。他这种哲学思想被称为“双重真理”，由此并没有得到正统派以及其他反正统派学者的支持。

正统学派

艾什尔里保守派最终成为官方正统哲学

伊本•鲁世德的“双重真理”哲学思想，将伊斯兰宗教哲学与古希腊哲学思想中的理性认识，放在同等重要的程度，放在了一个平行发展的状态当中。由此，便引发了来自正统派和其他反对派哲学思想家的猛烈抨击和质问，这样的“双重真理”让伊本•鲁世德的哲学思想陷入艰难的不伦不类的境地当中。所以说，伊本•鲁世德的哲学思想在当时几乎没有继承者和支持者。

不过，让人难以置信的是伊本•鲁世德的“双重真理”哲学思想却成为了后来西欧中世纪哲学思想的重要组成部分，并且这种影响一直持续了将近6个世纪，直至中世纪的结束。阿拉伯哲学在各个哲学思想流派以及哲学思想家的相互口诛笔伐后，终于在公元11世纪艾什尔里派哲学思想的出现画上了句号。艾什尔里本人原来所持有的哲学观点应当属于穆尔太齐赖派，但是由于他本人逐渐开始支持正统派的哲学思想，由此和穆尔太齐赖派决裂。

雅典学院

随后，艾什尔里便开始重新拾起了起初阿拉伯三大哲学家时代的哲学任务，继续将伊斯兰宗教哲学与古希腊、古罗马哲学思想进行融合，不过有所区别的是，艾什尔里并没有发挥正统派那种绝对的神学观念，他在实际上是承认了人性在整个世间万物中所具有的能动性。由此，略区别于原来的正统派，艾什尔里逐渐形成了自己的哲学思想流派。

从核心哲学思想来看，艾什尔里派与原来的阿拉伯哲学正统派主张基本一致，同样强调所谓的宿命论。出于调和当时各大哲学思想流派之间的尖锐矛盾，艾什尔里最终做出了部分妥协，将人性的自由以及部分唯物论加入进来，成为当时比较公认的哲学思想体系。由此，公元11世纪，由于艾什尔里派产生了重要影响，塞尔柱王朝选择大力扶持该哲学流派，艾什尔里派也就成为了官方哲学。

艾什尔里

评价

从阿拉伯哲学正统派以及其他反对派之间的哲学思想论争的激烈程度，我们可以看出，尽管当时经过阿拉伯帝国时期三大哲学家时代逐渐完成了阿伯哲学思想体系的构建，但是这种将伊斯兰宗教哲学与古希腊哲学融合为一体的哲学思想体系，并没有为当时阿拉伯社会，特别是哲学界思想家的普遍接受。

一些反对正统派的哲学思想流派成员出现反对声音的最主要原因就是，正统派哲学家所鼓吹的宿命论以及将伊斯兰宗教哲学放在绝对统治地位，从而忽视人性的哲学思想内容严重不符合但是阿拉伯社会人文主义的发展。正统派的这种狭隘的绝对的思想内容，是严重不符合社会实际情况和发展潮流的。

反对派哲学思想家的主要就是针对正统派的宿命论、安拉创造一切的观点发起挑战的，他们认为随着当时自然科学知识的进步，不能够将真主安拉作为宇宙万物和现象的最终解释者和衍生物。他们认为宇宙万物都属于物质，都是不断运动变化的，而人作为独立个体是有能力去认识和发现自然界所存在的真理的。

阿拉伯哲学在这种激烈的思想流派的口诛笔伐过程中，发展着、变化着，最终艾什尔里派的哲学主张缓和了正统派与反对派之间的矛盾，由此成为当时公认的官方正统哲学思想。在阿拉伯哲学的内争时，其哲学思想对于中世纪的西欧社会也造成了深远影响，像伊本•鲁世德的“双重真理”论、艾什尔里派的哲学主张等等都成为西方哲学形成的重要基础。

参考文献：《古兰经》