金栋按：治易治学，首在辨名实、明流变。周易、易经、易传、易学，四名迥异，内涵有别，成书时代、学术性质截然不同，万万不可混为一谈。学界积弊通病，多是以传解经、以学乱原书、以后世义理强加上古本经，致使易道本源千年淆乱、真伪不分。故研易必先立规矩：莫把易学当周易读，亦莫把易传当易经读。今依经学史次第，详辨名实流变，考证《易经》“群经之首、大道之源”尊号确立始末，以正本清源。

一、先秦六经旧序：《易》居末位，本非首经

先秦儒家六经，自有固定次第，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，《庄子·天下篇》可征其序。彼时《易》多称《周易》，位列六经之末，居后段。

究其原委，先秦学术以诗书礼乐为修身之本、施教之基、治国之要，为当世政教日用之常典。而《周易》虽本为卜筮，但自孔子“晚而喜《易》”起，其哲学化萌芽已生。然因其文本最为古奥晦涩，非初学者所能骤解，故在教学次第上置于《诗》《书》《礼》《乐》之后，作为最高阶的哲理升华。是时所言《周易》，专指上古古经原文，仅有卦画、卦辞、爻辞，并无后世儒家义理阐释，与汉宋义理易学判为两途。

二、西汉武帝立五经：始立《易经》之名，开启经传合编之局

西汉武帝独尊儒术、立五经博士，废《乐经》不立学官，遂定后世五经规制：《诗经》《书经》《礼经》《易经》《春秋经》。此为易学流变至关重要之分界点。

先有《周易》，为先秦周代卜筮本经，文本古朴、体例纯粹，唯有经辞，无传无注、无儒理发挥。后有《易经》，汉代官定之名，其时流传之本已然经传合一，将战国至汉初成书之《易传》（十翼）附列本经之后，以儒家伦理阐释卜筮经文，以天地阴阳义理推演卦爻，彻底改造上古易书本貌。

一言以蔽之：《周易》是上古原本之经，《易经》是汉世经传合编之新本。自此，纯为占筮之古经，始蜕变为儒门义理经典，为后世登顶群经埋下学术根基。

三、西汉后期改定经序：《易》升诸经之冠，奠定至尊学术地位

武帝虽立五经、定名《易经》，然官方典籍次第仍沿袭先秦旧序，《易》未居首。

真正将《易》升格为五经之首，始于西汉末年刘向、刘歆父子典校中秘群书，纂成《七略》，重新厘定六艺次第，首列《易》，次及《诗》《书》《礼》《春秋》。其后班固修《汉书·艺文志》，全承其例，并明断：“五常之道，相须而备，而《易》为之原。”这标志着《易》从目录学上的排序第一，正式获得了哲学本体论上的第一。

自此，官方学术正式确立《易》为群经本源、六艺之宗。魏晋崇尚玄学，尊《易》为三玄之冠；唐代钦定十三经序列，仍以《周易正义》居首；逮及宋元理学大兴，以易道贯通天理人伦、宇宙万物，“群经之首、大道之源”八字尊号遂正式定型，垂为定论，沿用至今。

四、四者名实终审定谳，以破千年混淆

综核古今流变，厘定四名本质差异，为治学不易之准则：

《周易》：上古原始本经，仅有卦爻辞，本为卜筮之籍。后世学者为与汉代经传合编之《易经》相区分，方在学术语境中将其特指为古经。虽寓阴阳变化之理，无后世儒家义理、伦理说教。

《易传》：战国至汉初儒者解经之传文，为阐释发挥之作，是“解经”而非“本经”。它是“以儒解易”的第一波易学，成功将卜筮之书转化为哲学之书。

《易经》：汉世经传合编通行本，本经配十翼，儒义内化、体系重构，即今传世定本。

易学：自汉迄今，象数、义理、图书、术数各类推演发挥之总成。它不仅是流变，更是《周易》能够成为“大道之源”的必经转化机制，非古经本貌。

结语

由经史流变观之，《易》之至尊名号，非先秦固有，乃汉儒重构、历代层累增益而成。

先秦《周易》，不过六经末席之卜书；西汉立五经，始有《易经》之名、经传合一之体；汉末更定经序，位居群经之首；宋元义理大备，终成“大道之源”。

辨名实，非为苛责古人，乃为“还原以知本，明流以达用”。知《周易》之本，则不陷于玄虚之谈；明《易经》之流，则不废其经世之用。唯有剥去千年层累之尊号，方能直面上古先民仰观俯察之初心，不堕后世附会、以学乱经之误区。