大诗人王维有很多关于“空山”的诗词，最有名的是《山居秋暝》，“空山新雨后，天气晚来秋”。当我们读到“明月松间照，清泉石上流”，那是一种真正的空山之美，那么空灵。但再往下读，“竹喧归浣女，莲动下渔舟”，这，这还算是“空山”吗？连竹林里都喧哗了。

当我们把这类诗词读多了，我们就会理解到，诗人们所谓的“空山”，并不是真正的空无一人。而是所谓“三空”：一是环境之空，远离世俗。“结庐在人境，而无车马喧”；二是俗事之空，没有俗事缠身。“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”；三是心境之空，心灵自由。“一点浩然气，千里快哉风”。

带着这样的理解，我们就可以读懂那些“空山”诗词了。

1. 醉来卧空山，天地即衾枕，李白

诗仙李白心目中的“空山”，当然是指那些远离世俗的大山。他写过，“严陵不从万乘游，归卧空山钓碧流”，这其中的“严陵”，即严子陵，是中国隐士的鼻祖。太白欲从政而不得志，因此有了归隐之心。这种心态，在这首《友人会宿》表现十分明显：

涤荡千古愁，留连百壶饮。

良宵宜清谈，皓月未能寝。

醉来卧空山，天地即衾枕。

醉来卧空山，天地即衾枕

“涤荡千古愁，留连百壶饮”，我以酒为媒介，试图洗去心中积压的忧愁。我和朋友在大山之中流连忘返，一连痛饮上百壶美酒。

“良宵宜清谈，皓月未能寝”，这样的良辰美景，美好的夜晚最适合与友人高谈阔论；在明亮的月光下，诗人与友人因兴致高昂而难以入眠。

“醉来卧空山，天地即衾枕”，醉后不拘形迹，直接躺卧于空旷的山野之中；以天为被褥，以地为枕席。

一句，“醉来卧空山，天地即衾枕”，象征了诗人与自然合一的超然境界，暗含了中国传统文化中“天人合一”的思想。

2. 空山不见人，但闻人语响，王维

这首大诗人王维的《辋川集·鹿柴》，最能体现古人的“空山”思想，即“空山”不空，是人心空。俗话说，“大隐隐于市”，一个隐士，在哪里都是“空山”。佛家也说了，“色即是空，空即是色”：

空山不见人，但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上。

空山不见人，但闻人语响

“空山不见人，但闻人语响”，在一座空山里，看不见任何其他一个人；但空山实在太安静了，又能听到有人在说话。

在这句诗中，"不见人"与"闻人语"形成矛盾统一：视觉上的"空"与听觉上的"有"相互映衬。人声的隐约可闻更反衬出山林的幽静（以动衬静）。

一句，“空山不见人，但闻人语响”，我们知道，“空山”不空，除了有诗人，还有其他人。诗人贾岛曾经这样形容，“只在此山中，云深不知处”，禅意是一样的。

以有人的“空山”，反衬诗人心灵之空。反映出诗人是真正的“归隐”，不是找个没人的地方做做样子。

最后一句，“返景入深林，复照青苔上”，进一步刻画“空山”之静，反映的是人心之静，物我两忘。

3. 落叶满空山，何处寻行迹，韦应物

唐人是中国史上最为豪放的一群人，但他们又非常包容。比如，诗圣杜甫就有，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”；晚唐才子韦庄的，“此去与师谁共到，一船明月一帆风”，是对日本游子的祝福。这首唐代诗人韦应物的《寄全椒山中道士》，是对清贫修行人的关怀：

今朝郡斋冷，忽念山中客。

涧底束荆薪，归来煮白石。

欲持一瓢酒，远慰风雨夕。

落叶满空山，何处寻行迹。

落叶满空山，何处寻行迹

“今朝郡斋冷，忽念山中客”，今天枣树郡斋中十分寒冷，我忽然想起了那隐居在山中修行的朋友。“涧底束荆薪，归来煮白石”，他每日在山涧底伐材束荆薪，十分辛苦，归来以后，却只能水煮白石而餐。

“欲持一瓢酒，远慰风雨夕”，我也是一个清贫的人，只能打了一瓢薄酒，希望能够安慰远方正在经历大自然风雨的朋友。“落叶满空山，何处寻行迹”，可是现在是深秋了，这座空山，出了满山的落叶，我上哪里去找朋友的踪迹呢？

“落叶满空山”，一个“满”字，一个“空”字，看起来非常矛盾。但“落叶”象征了人世间对隐士的打击，“落叶满”是打击无处不在的意思。但山还是空的，一个全心归隐的人，你是打击不了他的。

这，表达了诗人对隐士的崇敬之情。

一句，“落叶满空山，何处寻行迹”，朋友是“空山”，是隐士，而自己则是世俗，已经是两个不同的世界，自然也就无处寻朋友的踪迹。

4. 更向空山拾黄叶，姓名那有世人闻，王铚

这首宋代诗人王铚的《即事》，是一首隐士反抗世俗的宣言书，表达了归隐者不愿向世俗妥协的精神。这里的“空山”，即不容于世俗之山，是诗人精神上的世外桃源。是真正的隐居精神：

住依溪口破残村，身伴渡头零落云。

更向空山拾黄叶，姓名那有世人闻。

更向空山拾黄叶，姓名那有世人闻

“住依溪口破残村，身伴渡头零落云”，我住居在依靠溪口的一个残破小山村，我每天陪伴着小溪渡口那些零散的、飘落的白云。

这里的“破残村”、“零落云”，是诗人自己身份的象征。

“更向空山拾黄叶，姓名那有世人闻”，我就算是无所事事，也要在空山里，收拾那飘落的黄叶。根本就不管我姓甚名谁，也不管世人是否知道我。

这里的“黄叶”，象征了生命凋零与时间流逝。意思是诗人哪怕是在隐居生活里，生命慢慢凋零，也不需要世俗之人知道我。

一句，“更向空山拾黄叶，姓名那有世人闻”，表达的意思是，我哪怕是在隐居中，慢慢流逝了生命，也不愿意在世俗里抛头露面，做那些蝇营狗苟的事情。

南宋诗人王铚，被奸相秦桧排挤，隐居剡溪山中。这首《即事》，是他反抗秦桧及偏安小朝廷的宣言书。

5. 终忆茅檐外，空山多白云，朱熹

虽然作为我们现代人不喜朱熹的“理学”，但朱熹的诗词却非常清逸，深受人们喜爱。比如，“等闲识得东风面，万紫千红总是春”；再如，“问渠那得清如许？为有源头活水来”；等等。这首《登阁》，向我们诉说了他的归隐思想：

横空敞新阁，高处绝炎氛。

野迥长风入，天秋凉气分。

凭栏生逸想，投迹远人群。

终忆茅檐外，空山多白云。

终忆茅檐外，空山多白云

“横空敞新阁，高处绝炎氛”，高阁凌空而雄伟，它隔绝了夏日暑气，使得我们感觉十分清凉。

一个“敞”字，突出视野的开阔，暗含心境豁然开朗之意。而“绝炎氛”，则又象征了远离世俗喧嚣。

“凭栏生逸想，投迹远人群”，我站在高阁上，凭栏而立，忽然心生遐想，可否投身荒野，远离尘世？

“终忆茅檐外，空山多白云”，带着这个问题，我想起了那简陋茅屋之外，是广袤的空山，而空山里又有几多白云。

这里的“空山”，当然是指远离世俗的深山。而“白云”，则在传统文化中，一直是归隐的象征。南北朝诗人陶弘景就率先写过，“山中何所有，岭上多白云”。

6. 白云满空山，山空人未归，真山民

这个世上，总有一些诗词，被称为“神来之作”。比如，南北朝诗人陶弘景的《诏问山中何所有赋诗以答》；南北朝诗人陆凯的《赠范晔诗》；元代诗人唐温如的《题龙阳县青草湖》；等等。这首宋代遗民诗人真山民的《访李延不值》，也是一首“神来之作”：

白云满空山，山空人未归。

拄杖莫敲门，恐惊白云飞。

白云满空山，山空人未归

“白云满空山，山空人未归”，“白云”，象征了隐逸。在这座远离尘世的大山中，充满了隐士的足迹。但我要找的人还没有归来，这山真的空了。

其实，所谓的“山空”，倒不如说是我的“心空”。没有访问到朋友，我内心空落落的。

“拄杖莫敲门，恐惊白云飞”，这是“神来之作”的“身来之笔”。我拄着手杖，站在朋友家门口，心里告诉自己，不要敲门了。因为我怕一敲门，会惊动了四周的白云飘然飞去。

一句，“恐惊白云飞”，既然“白云”象征了隐士，那么，这句的意思是，恐怕要惊动了这里的隐士了。

而“拄杖莫敲门，恐惊白云飞”的引申意义就是，诗人告诫自己，不要去惊动隐士们安宁的生活了，你代表的是世俗，是隐士们隐居“空山”，所要远离的对象。

一句，“拄杖莫敲门，恐惊白云飞”，将“白云”拟人化，担心敲门声惊扰山间白云的安宁，想象新奇。

7. 夜静焚香坐，空山一个人，白玉蟾

道教南宗创始人白玉蟾，应该是道教诗人中写诗最好的道士。他的诗，充满了“唯美”和“空灵”，既有道教哲理，又似乎带有禅意。其实，白玉蟾出身儒学，并不是从小研究道教，而是在南宋小朝廷无用武之地，才中途转入研究道教。因此，他的是，带有“释道儒”的思想，就不足为奇。这首《山斋夜坐·其一》，就体现了他的这种糅合思想：

嗅花风入鼻，掬水月浮身。

夜静焚香坐，空山一个人。

夜静焚香坐，空山一个人

“嗅花风入鼻，掬水月浮身”，这句引申自唐代诗人于良史的“掬水月在手，弄花香满衣”，是儒家的“农耕文化”和“归隐文化”的象征。

相较于于良史的“掬水月在手”，这句，“掬水月浮身”中的“浮”字，显得更加空灵，更富有神话色彩。

“夜静焚香坐，空山一个人”，“焚香”，象征了“佛教”或“道教”，而“空山一个人”，既有“道教”中“天人合一”的思想，又有“佛教”中“色即是空，空即是色”的思想。

一句，“空山一个人”，似乎是一种“绝境”。就像大诗人王维的“行到水穷处”，但王维还有下一句，“坐看云起时”，就说绝处逢生了。而这里的“空山一个人”，就到此为止了，剩下的留给读者自己想象。

其实，我们可以想象，诗人这时候应该是有所悟了，也是绝处逢生了。但诗人没有说，而是留白给我们去想象，这就是诗词的“含蓄”之美。

8. 白云满空山，山在白云里，湛若水

这首明代诗人湛若水的《寄题眠云》，既充满了禅意，又带有儒家的“归隐”思想。中国的传统文化，是“释道儒”三家的一个综合体。因此，很多诗词里，要么是结合了“释儒”两家，要么是结合了“道儒”两家，甚至是三家结合：

白云满空山，山在白云里。

心若似云閒，与君同睡此。

白云满空山，山在白云里

“白云满空山，山在白云里”，白云飘散在空山的每一个角落，而山，则是身在白云里。

这句诗，套用“佛家”的理解，就说“白云即空山，空山即白云”，也就说“佛家”常说的，“色即是空，空即是色”。

“心若似云閒，与君同睡此”，如果你的心灵如白云般无拘无束、淡泊自在。则可以和他一起，谁在这充满了白云的“空山”里。

这里的“睡”字，并非字面的睡眠，而是隐喻一种物我两忘的栖息状态。这种状态，是“儒家”所说的“归隐”状态，更是“释道”两家的“修行”状态。

9. 白云满空山，谁识幽人径，戴亨

这首清代诗人戴亨的《题画册十七首·其七》，则是充满了浓厚的“儒家”思想气息，是“儒家”的“穷则独善其身”思想的集中体现。体现了“儒家”数千年以来的“归隐”思想：

携杖石桥东，松风起幽听。

白云满空山，谁识幽人径。

白云满空山，谁识幽人径

“携杖石桥东，松风起幽听”，我携带手杖，行走在石桥的东面；在这幽静的深山里，有清风拂动松叶的声音。

“桥东”是一个“唯美”的意象，宋代志南和尚有，“杖藜扶我过桥东”的名句。而“松风”，则传统文化中，则是象征了高洁。“岁寒三友”，松竹兰，都是高洁的象征，也是隐士的象征。

“白云满空山，谁识幽人径”，这里，"白云"象征高洁，"空山"暗示远离尘嚣。而一个“满”字，既写云气充盈的动态，又暗喻隐逸之心的完满自足。“谁识幽人径”，以反问作结，既是孤芳自赏的宣言，又暗含知音难觅的淡淡惆怅。

一句，“白云满空山，谁识幽人径”，其寓意，跟唐代诗人贾岛的名句，“只在此山中，云深不知处”，非常相似。