咱们老祖宗用的干支纪年，六十年一循环。

说到2026年是丙午年，民间叫它“赤马年”，这个叫法其实是从五行里来的。

《淮南子・天文训》里写得清楚：“丙丁、巳午，火也”。

天干“丙”属阳火，颜色是赤红；地支“午”对应生肖马，本身也属火——等于是双火叠在一起，所以叫“赤马年”。

紧接着下一年是丁未年，“丁”也是火、色红，“未”对应羊，就得了“红羊年”的名字。

这两个年份连在一块，就成了“赤马红羊”。

这不是什么玄乎的迷信，其实就是古人用五行给时间贴标签，帮助记忆，就像我们现在直接说“马年”“羊年”一样自然。

那“赤马红羊劫”的说法又是怎么来的？

有三个节点挺关键。

最早能追溯到北宋。

龙虎山第三十代天师张继先曾提醒宋徽宗要“警惕赤马红羊之厄”。

结果没几年，1126丙午年和1127丁未年就出了“靖康之耻”，北宋灭亡。

这事一出，这说法就像被“验证”了一样，一下子传开了。

到了南宋，有个官员叫柴望，他编了一本《丙丁龟鉴》，把从公元前到当时的21个丙午、丁未年发生的战乱都挑出来讲，本意是想给宋理宗提个醒。

谁知皇帝不领情，说他“妖言惑众”，还把他贬了官。

不过这本书反而让“赤马红羊劫”的说法越传越广。

另外，《推背图》也在里头掺了一脚。

虽然它没直接提这四个字，但其中有一象被后人解读成和黄巢起义有关，而起义时间又正好卡在丙午年前后。

这么一来，又被附会成一条“预言”了。

那是不是每到这些年份就一定会倒霉？其实不尽然。

很多人翻旧账，说赤马红羊年必出乱子，那是典型的“选择性记忆”。

咱们也来找找反例：公元646年，丙午年，正是唐太宗贞观二十年，那会儿刚平定薛延陀，农业丰收，是贞观之治的鼎盛期；

1206年，也是丙午，南宋虽然边境有摩擦，但国内手工业、农业都发展得不错，怎么也算不上“劫”。

就算真出了事，背后也都是实打实的原因。

比如靖康之耻，根子在宋徽宗父子昏庸、朝政腐败，跟丙午、丁未这两个年份本身没什么关系。再比如1786年四川康定大地震，那是地质活动的结果，全世界每年都有地震，总不能全怪到干支纪年头上吧？

民间对“赤马年”确实有些讲究，但多半是图个心安。

比如属马的人逢本命年，地支“午午自刑”，老辈人会提醒说容易心浮气躁、判断出错，建议收敛一点。

这其实是教人调节心态，别莽撞行事，不是说一定走背运。

属鼠的因为“子午相冲”，也有人会说那年事业可能有波动。这背后是五行“水火相冲”的联想，搁现在看，就是提醒人多做几手准备，别太冒进。

有意思的是，河北《新河县志》里还记着一句老话：“牛马年，多利田，防备鸡猴那二年”，你看，马年在这里反而被看成是利于耕种的好年份。

可见民间说法也不都是一边倒地认为这是“劫年”。

说到底，“赤马红羊劫”是古代谶纬文化下的产物。

古人喜欢把天象、时间和人间治乱联系起来，既是为了解释未知，也借此警示统治者。

像柴望写《丙丁龟鉴》，其实就是借这个由头劝皇帝勤政，用心是好的，只是方式带着时代的烙印。

社科院民俗研究所早就点明过：

这类说法，大多是把偶然的历史事件跟时间符号硬凑在一起，属于“事后附会”。

就像后晋灭亡，那是因为他们撕毁了和契丹的盟约，和丁未年本身没什么关系；王安石变法发生在1067丁未年，那是宋朝积弱之后主动求变，更不是什么“劫数”使然。

那2026年到底有没有“预兆”？咱们不妨理性看待。