当古老的帛书残缺了一角，那句流传千年的智慧“无为而无不为”，到底是原文，还是后人的补笔？帛书的留白，恰恰为我们提供了重新思考的契机。
在《道德经》中“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”是十分重要的一段话，特别是其中的“无为而无不为”更是重中之重，但当1973年马王堆帛书版《老子》出土以后，此处原文中有没有“无为而无不为”就存疑了。
由于帛书版《老子》甲本、乙本中都有不同程度的残缺，甲本此段全部残缺，乙本只保留到“以至於无”，后面也残缺。
这部分残缺文字，常规的做法是把王弼版《道德经》的内容补充到帛书《老子》乙本所保留的文字后面，变成：“為學者日益，聞道者日云，云之有云，以至於无（爲，無爲而無不爲）”。
先纠正这里面一个明显的错误，“無”字应作“无”，帛书《老子》中大量使用的是“无”字而非“無”，这句中使用的是“无”字的“本源字义”，所以应为：“為學者日益，聞道者日云，云之有云，以至於无（爲，无爲而无不爲）”。
那么，真正的问题来了：究竟原文有没有后面的“爲，无爲而无不爲”？
除了用版本考证的方式来回答这个问题外，另外还有一个找到答案的路径，那就是还原出上下文的“本源字义”，看前后内容是否吻合《老子》中用“本源字义”反复阐述的“心智系统转换”过程的先后顺序。
在前两篇文章中，我们已分别解读了“為學者日益，聞道者日云”与“云之有云，以至於无”的具体内涵，把这些内涵连起来，再加上“爲，无爲而无不爲”的“本源字义”，就能判断出最后这句在帛书《老子》中是否真的存在。
一、“為學者日益，聞道者日云，云之有云，以至於无”的内涵回顾基于“显性人体”的记忆以及模仿，就要每天尽可能多地记忆知识，以及进行模仿的练习。
而在了解了发现以及进入那条连接“显性人体”与“隐性人体”的“通道”的方法以后，“感知的主体”就要每天进行“向内收”的练习，只要保持这种每天都“向内收”的状态，假以时日，是一定能找到那条“通道”以及进入那条“通道”的“入口”的。
（以上对应原文：為學者日益，聞道者日云）
“感知的主体”学会“向内收”以后，“心智系统”会经历前后两段进程：
第一段进程，是从“显性人体”开始“向内收”，找到那条连接“显性人体”与“隐性人体”的“通道”及其“入口”；
第二段进程，是进入那条“通道”以后继续“向内收”，之后通过那条“通道”，与隐含在“隐性人体”深处的“真正的我”会合。
（以上对应原文：云之有云，以至於无）
二、“爲，无爲而无不爲”的“本源字义”分析在上一篇解读“云之有云，以至於无”时，详细解读了“无”字的“本源字义”，这里只作简要概述。
“无”字的“本源字义”是：“感知的主体”摆脱了“显性人体”的束缚，人的认识能力已经触达了“隐性世界”。
而当“感知的主体”进入到“隐性人体”深处“真正的我”那里以后，是会反过来对“显性人体”以及“显性世界”发挥作用的，这个发挥作用的过程就是“爲”字的“本源字义”。
换句话说，前面的“无”字是“感知的主体”向上到“隐性人体”深处到头的意思，而“爲”字又表示向下作用到“显性人体”和“显性世界”的意思。
因此，这里“爲”字在“无”字后出现，符合“本源字义”中“无爲”内涵的先后顺序。
而前面整句“云之有云，以至於”这段内容其实解释的是“无”字的内涵，突然后面又出现了一个“爲”字，那么，后句必定是要有交代的，“无不爲”就是这种交代。
由此看来，这一句文字并不是王弼添加的，原文就有此句，只是他把其中所有“无”字都改成了“無”，这就改错了，所以，只需把“无”字都纠正回来，那么，这部分的原文应该是“云之有云，以至於无爲，无爲而无不爲”。
“不”字在这里的“本源字义”是从“隐性人体”向“显性人体”方向运动的意思。
所以，“无不爲”的意思是：从“无”这种“隐性人体”深处的感知结果，相反运动到“显性人体”的行为上。
“而”字的“本源字义”是“同步”的意思。
三、“无爲而无不爲”的“本源字义”内涵“感知的主体”在与“真正的我”会合以后，他的“感知能力”会达到一个巅峰，其感知到的“意识影像”与“隐性世界”中的“系统自动力”已经非常接近了，“感知的主体”能够把所感知到的“意识影像”用于对“显性人体”的操控，并且引导“显性人体”在“显性世界”中按照感知到的“意识影像”的内涵发生行为。
四、还原残缺文字从以上分析可知，帛书《老子》乙本这一段残缺内容补全后，应是：“為學者日益，聞道者日云，云之有云，以至於无爲，无爲而无不爲”。
句中各字所代表的内涵出现的顺序，符合“心智系统转换”过程中各进程的先后顺序，所以，末尾出现“爲，无爲而无不爲”是合理的。
其中，“无”的字形不是后世的“無”，而是帛书《老子》中常用的“无”字形，更为准确。