在前两篇文章中，我们分析了“致良知”中为什么是“致”而不是“至”，以及什么是“良知”。

“良知”与“知”是两个认识方向截然不同的思维模式。

“知”思维模式，朝向眼睛的视觉方向，而“良知”思维模式，则朝向180度相反方向意识深处的“意识空间”内。

由此可见，王阳明的“良知”，不是社会道德的良知，而是一种全新的思维模式。

阳明先生想让普通大众理解他的“良知”，于是借用了社会道德良知一词，但是，这本身也成为了一种误导。

“致良知”的“致”，其实质是人的思维理智主体的“转向”，也就是从“知”思维模式“转向”到“良知”思维模式。

因此，“致良知”实质上是一门心智功夫，人不可能从“知”思维模式，抵达“良知”思维模式。

为了进一步让读者理解“致良知”的思维体验，本文将着重介绍王阳明《传习录》中的“事”“物”“理”的内涵。

“事”在阳明先生这里首先是个动词，比如“事亲”“事君”。

同时，这个“事”也包含了名词的意思，也就是“事亲”或“事君”的一个完整系统的全过程。

于是，问题就来了：

如何才能把亲“事”好？如何才能把君“事”好？如何才能把任何X“事”好？

这个最佳答案，并不能来自于现实世界中已有的知识、规范，而只能来自于在“良知”思维模式中“意识空间”内出现的一种“全新的意识影像”。

这种“全新的意识影像”可以在你刚开始“事亲”“事君”或“事X”的时候，在“意识空间”中出现，告诉你该如何正确地去“事”。

这种“全新的意识影像”正是阳明先生所说的“心外无物”中的“物”，在《传习录》中他就讲“事亲便是一物”“事君便是一物”。

此外，他说的“随感而应，无物不照”中的“物”，指的也是一个人在“事”之初，“意识空间”中出现的这种“全新的意识影像”。

“物”这种“全新的意识影像”，在思维的感受中，其实就是完成某一件事的整体的影像，这部分是有“内在视觉”体验的，人通过思维理智主体的“内在视觉”能够完整地“看”到正确做一件事的情景以及过程。

除了“物”以外，还有一部分是“内在视觉”无法看到，却能很清晰感受到的东西，那就是存在于这种“全新意识影像”中的内在的结构、关联、关系，以及这些关联、关系相互作用下的动态变化，而这些其实是支撑“物：全新意识影像”的关键因素。

这种内在的结构、关联、关系，其实是王阳明以及整个宋明理学中所说的“理”或者“天理”。

当你真正能够感受到这种“理”的时候，就能够理解“无物之象”“实相无相”的内涵了。

一个人在做事之前，如果能“看”到做好这件事完整系统的全过程、内在的结构、关联、关系及其相互作用的动态变化，那么，这个人就能够把这个事做得非常完美。

“阳明心学”给人的现实意义是：练成一种心智功夫，让人在做事之前就能动态地掌握把事情做好的系统解决方案。

透彻理解阳明先生所说的“事”“物”“理”，对于真正理解“致良知”是有本质性帮助的。