传统武术经典《十法摘要》解读
《十法摘要》作为传统武术经典理论，版本众多，在流传过程中，被多家传人摘录，名称各异。
如《勇战心意枪法》、《六合十法摘要序》、《三三拳谱》、《六合十大要序》、《拳法摘要序》、《拳论质疑序》、《拳论十法敌要》、《七星八卦太极心意六合拳之序》、《曹继武先生意拳十法摘要》、《少林拳十法要论》等等。
为让初学者便于理解，以互联网上常见的版本，结合笔者自身训练心得，将其翻译成现代汉语，以供同好者参考。
欢迎各位同好批评斧正！
《十法摘要·序》
【闻子之不语力者，盖因尚德不尚力之意也。然夹谷之会，必用师马（士马），且日：吾门有由也，恶言不入语耳，则武力亦诚不可少哉。于是顾其身家、保其性命，有拳尚焉。】
听说孔子不谈论武力，是因为他崇尚德行而不看重蛮力。但当年在夹谷会盟时，他却动用了军队，还说："我门下有个子路在，难听的话就传不到我耳朵里"，可见武力确实是不能缺少的。所以说要守护家庭、保全性命，练武还是有必要的。
【拳之类不同也，他端亦不知造自何人，唯此六合拳者，则出于山西隆丰姬老先生义缘府。先生生于明末，精于枪法，人见之皆以为神。而先生犹有虑焉：吾处乱世，操执枪以自卫可矣。若太平之日.刀枪入鞘，倘遇不测，将何以御之?于是将枪法改作拳法，而会其理于一本， 通其形于万殊，称其名谓《六合拳》。约其要为前后六势。】
天下拳法种类繁多，各派招式也说不清到底是谁人所创。但这套六合拳的来历源自山西隆丰姬老先生。这位老先生生在明朝末年，一手大枪耍得出神入化，围观的老百姓都以为他是天神下凡。可老先生心里总有个疑虑："如今世道乱，我提着枪防身倒是方便。要是哪天天下太平了，官府不让百姓带兵器，遇上歹人可怎么办？"
想到这里，他把使枪的功夫化成了赤手空拳的招式，将枪术精髓融进拳法之中，一招一式看似简单，却能演化出千万种变化，最终创出了《六合拳》。整套拳法精要不过前后六个基本架势，却是奥妙无穷。
【一本者何？心之灵也。万殊者何？形之变也。】
所谓"一本"，就好比大树的根脉，是藏在心窍里的那份灵性（指拳法的核心心法）。而"万殊"呢，就像满树的枝叶，是千变万化的招式形态。（一本就像树地底下盘根错节的根系是看不见的，万殊是地面上摇曳生姿的枝叶，人人都能瞧见的功夫招式。）
【六合者合?心与意合，意与气合，气与力合，手与足合，肩与胯合，肘与膝合。最要者，约前后各六势，且又有刚柔之分，前六势觔硬，后六势觔软。刚者在先，固征其异；柔者在后，尤寄其妙。亦由浅入深，由显入微，由粗得精之意也。一势变为十二势，十二势仍归于一势。】
所谓"六合"，是指六个方面的协调统一： 第一，心念与意识要协调； 第二，意识要与内气贯通； 第三，内气需与劲力融合； 第四，双手双足要配合； 第五，肩膀与胯部需对应； 第六，手肘与膝盖须联动。（外三合除了外形相合外，劲力上也要相合，或矛盾相争或相合）
最关键的是将整套拳法分为前后各六式，并划分刚柔属性：前六式筋骨觔刚硬，后六式筋骨觔柔韧。刚觔安排在前段，用以突显其独特威力；柔觔放在后段，更能展现精妙变化。这种编排正体现了从浅到深、由表及里、化粗拙为精纯的修炼过程。基础的一式可以演化出十二种变化，而十二种变化最终又能回归到最初的根本势法。
【世之演艺者多惑于异端之说，而以善走为奇，岂知此拳有追法乎？以能闪为妙者，岂知此拳有截法乎？以左右封闭为法者，岂知此拳有动之不见形， 一动即灵，而不及封闭乎？且即云：能走、能闪、能封、能闭，亦必目见而能然也。】
如今武林中人多被旁门左道的说法迷惑，常有些荒唐认知：
有人把擅长灵活的移动当作绝技，他们哪里知道这拳法有追击的招式？
有人觉得灵活闪躲才是高明，可曾见识过这拳法的拦截技法？
还有人把左右格挡，防守防御视为要诀，却不知这拳法的劲力变化，难以通过肢体外形的运动变化察觉，招式未显其形，劲力已透敌身，根本无需费力被动防守。退一步说，即便真有人精通奔走、闪避、格挡、防守这些技巧，实战中也得靠眼睛看清对方动作才能应对。
【故白昼间犹可取胜。若黑夜之间，偶遇盗贼，猝逢仇敌，吾未见其形，将何以闪而走之？吾未见其动，将何以封而闭之？岂不反误自身乎！惟我六合者：心与意合、意与气合、气与力合；手与足合、肘与膝合、肩与胯合。】
因此白天比武尚能应付。若是夜间突然遭遇盗贼或仇敌，对方身形都看不清，如何闪避退让？察觉不到对方动作，又怎么格挡防守？这样反而会害了自己！唯独这六合拳不同，它讲究六个层次的协调统一：心念与意识贯通，意识与内气融合，内气与劲力合一；双手双足呼应，手肘膝盖联动，肩胯配合。
【练上法与进法为一贯，虽黑夜风吹草动，有触即应，其机自灵， 其动自捷，亦不知其何所以然也。惟精于是法者，能自然得姬老师之真传也。】
将上法（接触性防御控制手法）与进法的（步法的进退闪转）（此处讲接手技法和身法步法）实战技法融会贯通之后，即便在漆黑深夜遭遇突发的袭击，身体就能本能做出反应。这种反应既精准又迅捷，连自己都说不清其中奥妙。只有真正将六合拳练到极致的人，才能水到渠成地继承姬老先生这套武学的精髓。
【其徒南山郑氏， 于拳、刀、枪、棍无取不精。会其意，究其理，因述为论。可知一切武艺俱出拳内。彼世之习六合拳者，亦各不同，岂始艺之不类不耶，谅是业未得其真传也。故差之毫厘，谬之千里。况乎愈传愈讹，且不仅差毫厘耳。】
姬老师的得意门生南山郑氏，在拳法、刀术、枪术、棍法上样样精通。他参透武学奥妙，深究拳理本源，于是写下这部武学论著。由此可知，天下所有兵器功夫都是以拳法为根基演化而来。如今世上修习六合拳者虽多，但各人招式大不相同——难道是祖师爷传下的功夫本来就不统一吗？实则是后世修习者没能得到真传。传承过程中哪怕最初只是细微偏差，最终也会演变成天差地别。更何况在代代相传中谬误不断叠加，早已不止毫厘之差了。
【余幸得学于郑师之门，以接姬老师之真传者也。传之觉其法最真，而予得之亦颇详。愿就其论而释之，著述《十法摘要》，非敢妄行世也，聊训吾子弟耳。以为序。】
我何其有幸能拜在郑老师门下，得以继承姬老先生的真传。在传承过程中越发认识到这套拳法的精纯，而我学到的体系也相当完备。我决心依照郑老师的武学论著加以阐释，编撰成这部《十法摘要》。此书并不敢贸然公开流传，只是用来教导门中弟子。谨以此文作为序言。
【河南新安县长理沟人氏进士王自诚氏男王益恺校雍正十三年正月】
由河南省新安县长理沟人士、进士王自诚之子王益恺校对，时在雍正十三年（1735年）正月。
《十法摘要》正文
【首曰三节。何为三节?本乎一身而言之，则手、肘为梢节，头、身为中节，足、膝为根 节。分而言之，则三节之中各有三节：手为梢节，肘为中节，肩为根节，此梢节中之三节也。头为梢节，心（胃脘）为中节，丹田为根节，此中节中之三节也。足为梢节，膝为中节，胯为根节，此根节中之三节也。其中之要，不外乎起、随、追三字而已。盖梢节起，中节随，而根节追之。三节相应，能用此法，则浑身上下，不致有长短曲直之病，亦无参差俯仰之虞。此三节中取以贵乎明也。】
所谓三节，是从人体结构来说的。整个身体分为三部分：手肘到指尖属于末梢部分（梢节），头部和躯干是中间部分（中节），双脚和膝盖是根基部分（根节）。
如果细分下去，每个大节还能再分三小段：比如梢节中的三节：手是末梢，肘部居中，肩膀是根；中节中的三节：头部是末梢，心窝（胃部区域）居中，丹田（脐下三寸）是根；根节中的三节：脚是末梢，膝盖居中，胯是根基。
这套理论的关键在于"起、随、追"三个动作要领：
当梢节部位发起动作，中节部位立刻跟上，根节部位随即配合发力。只要三节协调运作，全身就不会出现动作僵硬、劲力传递断续的问题，也不会出现重心不稳、姿势歪斜的情况。这正是掌握三节原理的重要性——需要通过长期练习，让身体记住这种联动规律，最终达到自然流畅的境界。
此段为三节论核心，此理论实际上就是现在所说的动力链理论，也就是力量在身体各部位传递，最终达到击打的部位。
比如按整体三节论来讲，如果用拳击打，那么身体各部位要协作协调用力。
启动：由肢体末端（拳）发起动作
传导：躯干部位（腰腹）随即联动发力
跟进：根节部位（双足）同步配合
通过三节协同运动可以使得发力动作流程，减小劲力传递的损耗（如出拳时肩肘脱节） ，避免身体姿态重心失衡（如踢腿时上身摇晃） ， 使得攻击技术动作劲力贯通。
【二曰四梢。发为血梢，甲为筋梢，舌为肉梢，牙为骨梢。四梢齐到，内劲出矣。亦有谓 两手两足为四梢者，非也。或致于齐知之法，其发欲冲冠，甲欲透骨，舌欲催齿，牙欲断筋, 心一战（颤）而内动，气自丹田而生，如虎之恨如龙之惊，气发而为声，声随手发，手随声落。故一枝动而百枝摇，四梢无不齐，内劲无不出矣。】
所谓四梢，指的是人体四个末梢：头发是血气运行的末梢（血梢），指甲是筋脉的末梢（筋梢），舌头是肌肉的末梢（肉梢），牙齿是骨骼的末梢（骨梢）。这四个末梢同时发力时，内劲才能真正激发出来。有人说手脚四肢是四梢，这种说法是错误的。
此时内心一颤引动内气，丹田之气自然升腾，气势如同猛虎发怒、蛟龙惊起。气息爆发时伴随吼声，出手与发声同步，招式随声而落。这正是"牵一发而动全身"的道理——只要四梢协调发力，浑身劲力自然贯通无碍。
四稍具体内容详见我之前写的这三篇文章。
形意拳理论之四稍阐释“发欲冲冠，甲欲透骨，牙欲断筋，舌欲摧齿。”
形意拳和心意拳四稍论答疑：舌顶上颚究竟顶的是什么位置？
再谈传统武术理论之【四稍论】“四梢用力,则可变其常态,能使人生畏惧焉。”
【三曰五行。金木水火土，内对人之五脏，外应人之五官。如心属火，心动勇气生。脾属土，脾动大力攻。肝属木，肝动火焱蒸。肺属金，肺动成雷声。肾属水，肾动快如风。此五行之存于内也。目通于肝，鼻通于肺，耳通于肾，舌通于心，人中通于脾。此五行之著于外也，故日：五行真如五道关，无人把守自遮拦。】
五行学说将金、木、水、火、土对应人体内外两大系统：
内在对应五脏
心属火：心脏泵动气血喷张激发勇气（如实际上指思维情绪，愤怒时催生勇气增加爆发力）
脾属土：脾脏运化增强力量（脾气不足，失其健运，脾气强健, 则身体肌肉壮实丰满,强劲有力,富有弹力。）
肝属木：肝为风木之脏，木性生发，可增强耐力。肝疏泄而藏血，其气升发（肝脏通过疏泄功能,调节着全身气机的升降出入,确保气血的正常运行。）
肺属金：肺脏吐纳强化声威（肺壮气足，吐气发声，以声助力）
肾属水：肾主骨，骨生髓。而脑为髓之海，所以肾精足，自然精力充沛，神思敏捷，记忆力增强，筋骨强健，行动轻捷。
外在对应五官
双目通肝：肝气调达则眼神凝聚
鼻腔通肺：肺力充沛则呼吸深长
双耳通肾：肾精充盈则听觉敏锐
舌体通心：舌顶上颚则浑体得力
人中通脾：唇齿闭合则胆可噬人
五行运转如同五道天然闸门，虽无人刻意操控，却能自动调节身体机能。武者若能参透此道，便能使五脏之气自然流转，五官感知高度协调，达到"内壮脏腑，外敏五感"的修炼境界。
（注：五行论为古代朴素的唯物主义理论，拳谱中五行五脏五官论，融合中医脏象学说与武术内功理论，现代运动科学证实，特定身体姿态确实能通过神经反射影响内脏功能）
【天地交合，云蔽日月；武艺相争，蔽住五行。真确论也!而最宜知：手心通心属火!鼻尖通肺属金，火到金回，亦必然之理，而余以此类推也。】
敌我双方的比武较技如同天地交合，云层遮蔽日月使得天地陷入黑暗。而高手过招时遮蔽五行运转的规律（攻击对方眼睛遮蔽敌人视线、欺心诈意，指上打下，声东击西以达到自己攻击意图，吐气发声干扰敌人听觉，扰乱敌人判断），也像乌云遮住日月般，令对手五官感触错乱。——这才是武学的真谛！
需要特别了解的是：
手掌劳宫穴连通心脏（火），鼻尖通连肺脏（金），根据"火克金"的五行生克原理，掌击鼻部（火克金）必然产生压制效果。形意拳有一式打法名曰风火化金，即掌心扑击敌方鼻部，风言其极速，火为手掌心，肺属金，敌人肺部外通鼻，掌心击之敌方必然涕血横流，呼吸受阻。故曰风火化金。
其他部位对应关系可依此类推。
【四曰身法。身法有八要：起落，进退，反侧，收纵是也。夫起落者，起为横，落为顺。进退者，进步低，退步高。反侧者，反身顾后，侧身顾左右。收纵者，收如伏猫，纵如放虎。大抵以中平为宜，以正直为妙，于三节法相贯，此又不可不知矣。】
身法精髓在于八项要领：起落、进退、反侧、收纵。
起落即起钻落翻，起者钻也，落者翻也。形意拳身法有高低变化，练形意拳时，身法拔高时要拧裹翻旋而起，身法伏落时要顺着之前的拧裹翻旋反拧回来，使身体起落变化，往复回环，随时像拧绳一样在蓄力状态。
进退就是身法的移动，实际上靠步法的进退完成，进步时重心下沉（似犁地前行）；退步时重心上提（拔根后撤）。
反侧就是身法前后左右变化：反身拧腰转体兼顾后方；侧身斜面换位照应左右。
收纵就是身法的蓄发状态，身体随时处于蓄势待发状态，蓄发一体。
收势：缩骨敛劲如猫潜伏（蓄力状态）
纵势：开筋放劲如虎扑食（爆发状态）
总体要遵循"中正平顺"原则：重心不偏不倚，脊柱正直如松，且需与三节理论（梢节起、中节随、根节追）配合运用。
【五曰步法。步法者：寸步、垫步、过步、快步、剪步是也。与人交手，如距二三尺远， 用寸步。寸步者，一步可达也。如距四五尺远，则用垫步。何为垫步，即后足垫上一步，仍 上前足。如遇身大力勇者，则用过步。即进前足，急过后足。所谓步起在人前，步落过于人。】
步法包括：寸步、垫步、过步、快步、剪步。
与人交手时，若相距二三尺（约0.6米），使用寸步——即一步直接抵达。
若相距四五尺（约1.2-1.5米），则用垫步：后脚先垫一步，再上前脚继续进攻。
若遇到身形魁梧、力量强横的对手，需用过步：前脚向前迈进的同时，后脚急速超过前脚落位，形成"步法启动时看似在对手面前，落地时身体扑纵劲力却已超越对方身位"的压制效果，即夺位过形。
【如距丈八尺远，用快步。快步者，起前足，带后足，平飞而去，非跳跃而往。此为马奔虎践之意也，非艺成者不可轻用。谨记远处不发足，乘势近击之。倘遇人多，或持器械者，连腿带足并剪而上，此谓踩足飞身而起剪步之说。善学者，随意使用，习之于纯熟，用之于无心， 方尽其妙。】
当敌我相距一丈八尺（约5.5米）时需用快步，前脚蹬地带起后脚如奔马踏地、猛虎扑食般贴地疾冲，奔跑着冲向敌方，绝非跳跃前扑（此技法需功力深厚者方可施展，切记远距离不可贸然出腿，须借势近身突击）。
若遭遇群敌围攻或持械的敌人，应当连腿带足并剪而上（被敌人围攻时或遭遇持械的敌人，要保持奔践之势，即保持快速变向移动的能力，在移动突围的时候，可以使用鸡步腿法，即踩踏蹬踹的直线起落腿法，此类腿法运用时重心稳固，蹬踹后顺势落步即可移动，是被多人群殴时可以保持移动性的腿法。紧急之时直接使用类似燕形或猴形的腾空蹬踹腿法，腾空二起脚，飞身踢击或飞身蹬踹敌方。此类大幅度身体位移的腿法在突围时往往有奇效。尤其是持械面对持械的敌人，先用腿法攻击对方下盘，阻碍其移动控制距离，再腾空发腿，踢击对方持械手。）
精于此道者需将动作练至随心所欲的境地，通过反复锤炼形成本能反应，在实战中不假思索自然施展，方能发挥此技精髓。
真正精熟者能随心运用这些步法，经过千万次锤炼使技法融入本能，方能在实战中展现步法精妙。
【六曰手法者，出、领、起、截也。当胸直出者，谓之出手，劲梢发，有起有落，曲而非曲，直而非直，为之起手。劲梢发起而落者，谓之领手。顺起顺落，参以领搓者，谓之截手。但起前手如鹞子钻林，须束身束翅而起;推后手，如燕子取水，往上一翻，长身而落，此单手之法也。两手交互，并起并落，起如举鼎，落如分砖，此双手之法也。总之，肘发护心，手起撩阴，其起如虎之扑人也，其落如鹰之捉物也。】
手法有：出、领、起、截这四种。
当胸直线出击称为"出"手；
劲力自肢体末端发出且动作介于曲直之间、虚实相生的称为"起"手；
劲力从梢节发出，但未完全落实，形成牵引之势的虚招称为"领"手；
顺着对手的劲路起落轨迹拦截破解，配合领劲与搓劲的复合手法称为"截"手。
使用单手法时，前手出击要像鹞鹰钻林，束身收臂蓄力而起，后手如燕子取水，向上翻起后再舒展身形下落。
双手配合时需同起同落，两手起钻势如举鼎，两手落翻势如分砖。
核心要领在于：出手攻击时，要沉肘护住心窝（中脘穴），手要自下而上撩阴而起，其出手要如饿虎扑食，身体扑纵形成冲撞之势，收势要如苍鹰捕捉猎物般周身沉坠。
【鹰捉】揭秘：塌天劲意的终极奥义！
【足法者，“起落钻翻，宜踩忌踢”。盖足起望膝，膝起望怀。脚打膝分而出。其形上钻，如手之撩阴。至于落则如以石碾物，如手之落，鹰捉物也。宜踩者，钉彼足也。忌踢者，脚踢 浑身皆空也。此乃足之法。是知手足法相同。而足之为用，必如虎之行无声，龙之飞莫测， 然后可也。】
足法的要诀在于"起落钻翻，应用踩踏而避免踢击"。
具体而言：足起照对方膝盖踩踹，膝起照着对方胸腹顶撞，足的打法要和膝的打法发力结合，足的发力通过膝的发力分带而出。
起脚击人，形态如同手的撩阴而起一样，自下而上击出。
落脚时则要像用石头碾压谷物一样（此为心意拳虎步形态，足跟先着地，随后重心在前压，脚掌顺势碾踩而下。），这和手法的落翻是一致的，要如鹰爪捉物。（【鹰捉】揭秘：塌天劲意的终极奥义！）
所谓宜踩，是指足打要多用蹬踩类似技法，可以踩住对方的脚限制对方移动；所谓忌踢，是因为弧线的踢击易导致全身失稳。
由此可见手足的技法原理相通，而足法的运用，移动要像猛虎那样悄无声息、攻击要像神龙游空般莫测，才算是真正掌握足法的精髓。
【七曰上法、进法。上法者以手为妙，进法者以步为奇。总以身法为要。其起手，如丹凤朝阳，两手前后互应。其进步，如前足抢上抢下，后足进步踩打是也。务必三节明、四梢齐、 五行闭、身法活、手足连。然后视其远近，遂其老嫩，一动即至是也。然其方亦有六焉：“工、 顺、勇、疾、恨、真。” 工者，巧妙也；顺者，自然也；勇者，果决也；疾者，紧快也；恨者，动不容情也；真者，发必中的也。心一动而内劲出，先见之明，彼难变化也。六法俱要明，上法、进法者得矣。】
上法进法即近身之法，近身之法以手法精妙见长，突进之术以步法奇诡取胜，但根本在于身法协调。起手式如丹凤朝阳般，两手一前一后，前后呼应。进步时前脚要抢占上下方位，后足过步跟进则要踩打对方。
必须做到：三节分明、四梢齐整、五行闭守、身法灵动、手足协调。临敌时根据距离远近与对手状态（"老"指动作迟缓、"嫩"指架势未成），做到瞬间反应一击必达。其要领有六："工、顺、勇、疾、恨、真"。
工指技法纯熟运用巧妙；顺指技法协调自然；勇指时机捕捉果决，疾指攻防节奏紧凑快速；恨指出手不留情；真指技法无花巧，攻击招招命中奏效。
心意发动则内劲出，凭借预判之明令对手难以变化应对（如通过对手肩部微动预判拳路）。唯有透彻领悟这六字精要，方能掌握上法与进法精髓。
【八曰顾法、开法、截法、追法。顾法者，有单顾、双顾、顾上、顾下、顾前、顾后、顾 左、顾右也。单顾用截捶，双顾用横捶，顾上用冲天炮，顾下用扫地炮，顾前后则用前后梢捶，或用前后斩拳。顾左右则用裹边炮，此亦遂机而动，非若他人之勾连棚架也。开法者，有左开，有右开，有劲开，有柔开。左开如里裹，右开如外裹，劲开如前六势之硬劲，柔开如后六势之软劲也。】
顾法即接触性的防御技法，顾法包含单顾、双顾，以及上、下、前、后、左、右八个方位的防御技法，其中单顾用截拳（单手钻截），双顾用横捶（双手裹截），护上用冲天炮，护下盘用扫地炮，防御前后用前后转体稍捶（横抖捶）或斩拳（劈砸），左右防护用裹边炮（旋肘架捶）。这些技法讲究随机应变，不同于寻常武者的勾连棚架（不依赖被动格挡，而是主动截击破坏敌方攻势结构）。
开法指通过手法劲力打开敌方防御的门户，创造进攻机会。
开法可分为，这几种，一种是空间方位变化，如左开和右开，通过切换角度绕开敌方防御门户攻击对方侧面。还有一种是刚劲开法，劲开即刚开，以重击破坏对方防御，柔开即通过诸如捋带敌臂等手法，破坏对方防御架势。左开比如用里裹手法，右开如使用外裹技法，刚劲开法如前六势的刚硬之劲，柔劲开法如后六势的软劲。（此前后六势指序言中提到的，约前后各六势，且又有刚柔之分，前六势觔硬，后六势觔软。刚者在先，固征其异；柔者在后，尤寄其妙。说的是人体劲力变化，攻击时头肩周手胯膝足，在前的一侧刚劲，在后的一侧柔劲，这样一刚一柔，一阴一阳，刚柔并济，富有变化。以推拉为例，推击的力量刚硬，拉拽的力量柔化。）
【截法者如截手、截足、截言、截面、截心而已。截手者，彼先动，我手截之。截足者，彼未上而我先截之。截言者，彼言露其意而我即截之。截面者，彼面露其色，而我即截之。截心者，彼眉喜眼笑，言甘貌恭，而我防其有心，迎机以截之。追法者，与上法进法一气贯注， 即所谓遂身紧趋，追风赶月不放松，彼欲走而不能，又何患其有邪术乎。】
所谓截法即截击技法，截法包括截手、截足、截言、截面、截心五种方法。大体上归为物理性截击（手/足）、信息截取（言/面）、 战略预判（心）。
截手是指对方先出手时，我方用手截断其攻势；
截足是在对方尚未迈步上前之际，我方抢先截断抢占其上步的位置；
截言是通过对方的言语，察觉对方的攻击意图后，我方立即趁着对方还没有把话说完时，直接果断攻击对方，以抢占动手的先机；反过来我方也可以故意同对方交谈，降低对方防备，说话过程中突然攻击对方，这是截言之法的妙用。
截面是观察到对方神色变化，要对我方动手时，趁着对方还未动手，我方抢先即刻攻击对方；
截心则指当对方表面做出喜悦表情、言语示好、态度恭敬时，我方需防备其隐藏意图，预先针对其动机进行阻断。反过来我方也可以通过眉喜眼笑，言甘貌恭的方式降低对方防备，突然攻击对方。这都是截心之法的妙用。
追法则要与上述截法及进攻招式连贯衔接，一旦我方占上风时，对方想要后撤躲闪重新调整，我方要形成持续不断的压制之势，如同追风赶月般紧逼对手身形，使其无法逃脱，不给对方重新调整的机会。如此掌控主动权，对方连脱身都难以做到，自然不必担忧其施展异常手段。
【九曰三性调养法。何为三性，盖眼为见性，耳为灵性，心为勇性。眼不时常循环，耳不 时常接应，心不时常惊省，则精灵之意在我，不致为人谋。其法如脊背后物，一动一静必入 于耳，眼观之而心动矣。故日：三性者，艺中之妙用也。】
（详见此链接：古人趋吉避凶的智慧：形意拳三性调养法解析）
三性调养法就是指眼、耳、心的调养方法。
眼为见性，眼睛为人最重要视觉器官。
耳为灵性，耳为人最重要的听觉器官。
心为勇性，这里的心并非心脏器官之心，而是思维思想。
眼、耳、心三性在拳艺中有妙用。
所以眼睛要时刻保持敏锐的观察、观测能力，看到异常的环境以及隐藏的危险要能及时发现。耳朵要时刻保持敏锐的听辨别能力，听见异常的响声动静要有反应。思想上则要时刻保持警惕，做好应急准备。
能做到以上三点，则神思机警而灵敏，面对危险情况，也有了先机，不容易被人算计，猝然遇险时也不会手足失措，无从应对。
三性调养法在拳术中也是极其重要的，在过去少有擂台公平较技的环境下，常在江湖行走的武人来讲，只有警惕机敏的人，往往才能趋吉避凶，转危为安。所以培养眼耳心三性（见闻思）的能力是非常重要的。
【十曰内劲法。夫内劲者，寓于无形之中，接于有形之表，最难言也。然其理亦可参焉。盖志，气之帅也。气，体之充也。心一动而气随之，气一动而力赴之，此必然之理也。今之学艺者言，以为撞劲，非也；以为攻劲，非也；崩劲，亦非也。殆劲之精者，粘劲者是也。夫撞劲太直，难为起落。攻劲太死，难为变化。崩劲太促，难为斩接。皆劲强而不灵。惟粘劲，出没甚捷，能使日月无光而不见其形。手到劲发，天地交合而不费其力。总之运于三性之中，发于交战之倾，如大风过百草俱偃，如虎之伸爪物不能逃，如龙之用力而山不能阻也。如是以上十法之合而为一。武艺不几成乎?盖吾会通其理，择其要而释之，以为后世之习者训。】
内劲存在于无形之中（劲力在肢体各部位传递变化，实际上这个过程肉眼无法观测），显现在有形之表（外形动作的变化是内劲传递的外在表现，肢体动作是可以看到的），是最难言说的功夫（有形不见无形妙，力量传递难以按照外形变化模仿，外形可能一模一样，但是力量传递关系难以诉说。内劲理论与现代"运动链理论"高度契合，均强调多环节力量传递。）
但其原理仍可推究：意是气的统帅，气是充盈遍布身体的能量。心意一动，气息随之运转；气息一动，力量自然迸发，这是必然的道理。
当今习武之人所说的撞劲（直冲之力）并非真谛，攻劲（硬顶之力）也非正途，崩劲（短促之劲）同样不得要领。这些劲力变化过于单一，缺乏协调性。撞劲缺乏起伏变化，攻劲欠缺灵活转换，崩劲难以衔接后续招式，都属于刚猛有余而灵动不足。唯有颤劲（抖绝劲），其变化极其敏捷，能够遮蔽对方的观察，使得对方难以判断形迹。
出手即发劲，如同天地自然相合般毫不费力。关键在于将功夫修炼融入"三性"之中，时刻戒备警惕，才能在交战的瞬间爆发。
其威势犹如狂风吹倒百草，如猛虎出爪猎物难逃，如蛟龙发力山岳难挡。
当这十种技法完全融合贯通时，武艺岂能不臻于大成？
我汇集贯通这些武学精要，择其核心要义阐释，以供后世习武之人遵循研习。（全文完）
后记：
乾坤立武，刚柔并济。自古拳理精微，然穷天地之变者，唯《十法摘要》独得其髓。截手以破势，截足以制衡；观色辨心，察言断意，十法相生如五行轮转，虚实相合若阴阳化生。其言劲也，斥直撞之粗蛮，摒死攻之僵滞，独取粘绵若春蚕吐丝，劲走九曲而势破千钧。其论追也，似江河奔涌无断绝，如星月交辉贯长空，步步连环，生生不息。盖其理也，不惟筋骨之巧，更重心神之养。心与意合，意与气通，气动则力达四梢，形至则势吞八荒。临敌若抚琴，截追似弈棋，十法融会处，恰见武学返璞归真之境。观其文如闻晨钟，习其技如沐醍醐，虽千载之下，犹见先贤立雪传灯之诚。此篇既成，武道永光，后世习者得窥堂奥，岂非中华武脉不绝之明证？壮哉斯典，可昭日月！