我们中国人做学问，如果做到被人家认为是经，那大概就定下来了，什么叫做“经”。

就是经常要使用的一些准则，不可以改变的，也就是《易经 》里面所讲的不易的部分，我们可以把“经”拿来发挥，拿来发扬，但是不要随便动脑筋要去改它。

有经才会有变，所以叫做持经达变。《易经》它是把宇宙、自然、人生的道理通通把它条列出来，一共分成64种不同的情况。

孔子看到这本《易经》，他肃然起敬，他为了让大家更能够深入去了解，所以就写了十篇的传，就是用来解释经的，而不是去改变经的。

我们有一句话，大家最好放在脑海里面：人类没有更改自然定律的权利，也没有改变自然的资格。我们只能顺着它，好好的去把它发挥出来，把它运用的很合理。

所以十篇的传都来解释这一部不可以改变的经。其中有一篇叫做《序卦传》，它告诉我们，为什么这64卦它是这样排列的。

当然，你可以试着去做不同的排列，可是他这么排下来，大家都觉得很有道理，而且沿用了这么多年，这个值得我们去了解是什么原因。

序卦，序卦就是卦的排序，这个排序就表示一个卦，一个卦之间，它有它的内在的关系，这个关系很值得我们玩味，因为他跟我们整个的宇宙人生的这种历程几乎是完全吻合的。

我们现在来看《序卦传》的第一句话是什么？“有天地，然后万物生焉”，天就是乾卦纯阳，地就是坤卦纯阴，天地是万物的母亲。

我们为什么要谢天谢地？为什么结婚的时候一定要先拜天地？就是因为整个的根源都是从天地发生出来的。

天生万物，就表示说地长万物，这个观念非常重要。西方人他是分开的，他讲天就讲天，他讲地就讲地。

中国人不是，因为易经它是合的，没有天地有什么用？没有地天又有什么用。

所以天地一定是配合的，有了天地，然后万物才会一个一个生出来，而且要持续不断的，叫做生生不息。

        下面我们看到《序卦传》接着讲：“盈（充满）天地之间者，唯万物”，充满了天地之间的到底是什么。

就是物，物是什么意思？凡是存在的所有的东西，都叫物。

所以，人也是物，你不要说人不是物，人怎么不是物？人是极力的要跟其他的物种拉开关系，拉开距离。但是，你毕竟还是万物里面的一种，这个就叫做屯卦。

《序卦传》讲：“故受之于屯”。屯是什么意思？就是它充满了各式各样的东西，就是万物，我们现在再回头看，怎么去产生万物。

西方人到现在还在争论不休，一个叫做创造论，一个叫做演化论，到底万物是上帝创造的，还是逐渐一步一步演化出来的？我想现在的人类应该很清楚，好像都不是。

为什么？因为它是既创生又演化，你看不断的产生，这不太可能，可是你创生之后，它一定会演化。

你看牛羊，兔子，蚕宝宝等这些刚刚从母体里面脱胎而出的时候，他就是不知道要怎么办的，不知道那就叫“蒙”。

慢慢的去练习，他才能够把他的本领恢复出来，这个就叫做启蒙，所以启蒙不是教他东西，而是让他把潜能启发出来。

现代人都很注重启蒙教育，为了让自己的孩子彻底赢在起跑线上，家长们甚至在怀孕期间就已经开始了对孩子们的启蒙教育。

但是尽管家长们费尽心力的教育孩子，这些宝贝们仍旧是问题百出，甚至还出现了很多由于教育过度而产生了过激行为。

那么我们是不是应该卸下压力，返璞归真，让孩子们顺其自然，肆无忌惮的自由成长呢？而古老的《易经》又会教给我们怎样的育儿方法呢？

“需者，饮食之道也”。这句话写的很对，但是常常引起很多误解，以为说我就是给他吃，我就给他喝，然后他的需要就完成了，其实不是。

他这里讲的饮食之道，那个道很重要。你看，现在很多人到了20几岁，你看他拿筷子，他是不会拿的。

为什么？你没教他嘛，他怎么会呢？他从小这样乱拿，你就认为，哎，这无所谓，然后他就一直一辈子都是。

筷子都拿错了人家看了是会笑话的，可是他年纪越大，越没有人会告诉他。因此呢，饮食后面加上一个道，就是饮食的道理。

从外形到里面，你都要能够把它调整的很合理，而不是说给他吃，给他穿，给他用，不是这样。

因为什么？因为下面就告诉我们“饮食必有讼”，为什么吃饭会打起架来？为什么喝酒喝到最后，你看闹事的最多，就是因为每个人的需要是不一样的。

同时，需要是无穷尽的，可是我们所能供应他的物资是有限的。现在没有人不知道世界上的资源它是非常有限的。

如果我们人类要过美国的那种生活的话，那么我们需要五个地球的资源才能够供应，但是我们现实上我们只有一个地球。

所以我们是非常危险的，这就是不符合饮食之道所引起的一些讼，讼就是争讼，打官司，彼此在那边兵戎相见。

讼到最后会师，所以《序卦传》说：“讼必有众起，故受之以师，师者众也”就会把一群跟你志同道合的人就会集合起来。

那么相反的也集合起来，两边就对垒，然后就开始战争。一想到师，大家心里就很紧张。一想到比，大家心里就很愉快。

比是什么？比就是比来比去，这边的比较好，我就往这边走。可是现在大家都说这边对我比较有利，所以我就往这边去，趋之若鹜，就是把比搞错了。

比是比道德的，现在不是，现在都是比利害关系的。比了以后，人类就开始有点小积蓄，所以叫小蓄卦。

“物蓄然后有礼”，人人都有了积蓄，就有所有权的概念，慢慢就有公跟私的不同。

因此呢，我们就知道了，我们大家要有个制度，我们要讲理，不要抢来抢去，否则的话，辛辛苦苦最后都泡汤了。

所以，“故受之以履”，履就是履行的意思，这个就叫做履卦，你既然跟他有合约，你跟他签了合同了，你既然口头承诺了，你就照你的承诺去履行。

“履而泰，然后安”，你看你去履行，你一路走很顺当，大家对你都很欢迎，也没有人会看到你不顺眼，要抢你，要跟你斗，那你就很安，安就平安。

所以我们今天为什么讲平安就是福，因为你不平安，你有再多东西有什么用呢？你不平安，你有再多的钱，你就更紧张。

所以这种情况之下，我们就喜欢三阳开泰，“泰者通也”，泰，你就什么事情都很通，气也通了，东西也通了，然后你想做事情也通了。

讲道理也通了，最难的就是讲道理能够通，那最难得。因为公说公有你，婆说婆有地方，你怎么能通呢？泰了，才能通。

但是，《序卦传》又说“物不可以终通，故受之以否”，这句话为什么呢？上天有好生之德。

为什么他不能让我们就大家都讲道理，都讲的很通畅，为什么？因为那样子，人是学不到东西的，一辈子没有吃过苦的人是白活一辈子的。

你一直泰，你就不知道什么叫困难了，那你碰到小困难，你就没有办法去解决了，那你还能活多久呢。所以物不可以终通，因此就受之于否，否跟泰，它是同时存在的。