上一篇文章，我们解读了《论语·宪问》中“骥不称其力，称其德也”这一句的“德”字，这一篇来解读其中的“骥”字。

造字者用这个“骥”字来赞誉顶级好马，同时也借这个字形在告诉人类：

“内在视觉”提升过程中，人会经历什么样的内在变化？

上图，是金文“骥”字。

金文“骥”字的造字，是左右结构。

这个字的字义重点在右半部分，先来解读这部分。

右半部分的上方，是两个朝向相反的“人”字符，在“本源字义”中，朝左的“人”字符代表“显性人体”，朝右的“人”字符代表“隐性人体”，也就是说，这两个朝向相反的“人”字符，代表“重叠结构人体”。

右半部分下方的字符组合，则是在描述这个“重叠结构人体”中发生的本质性变化。

这个字符组合的最下面是一个“向上的箭头”，上面是一个内有“十”字形的“圆圈”，两侧是两个“又”字符。

要解读出这个组合的内涵，需要借助《郭店楚简老子（甲本）》中用“本源字义”对人进行“心智系统转换”全过程所进行的描述（详见专栏《黄帝老子真经》）。

“向上的箭头”表示“感知的主体”在向“隐性人体”方向移动。

“圆圈”是指连接“显性人体”与“隐性人体”的那条“通道”的“入口”。

“圆圈”中的“十”字形，表示感知的主体”不但已经进入了那条“通道”的“入口，而且在“通道”内使尽全力向“通道”深处进发。

两个“又”字符，表示“感知的主体”在“向内收”的过程中起重要作用的“两股力量”，一股是“感知的主体”和“真正的我”的“拉力”，另一股是“显性人体意识设定”和“隐性人体意识设定”的“推力”。

这个字符组合的内涵是：“感知的主体”在两股力量的共同作用下“向内收”，同时向“隐性人体”方向移动，进入到了连接“显性人体”与“隐性人体”的那条“通道”的“入口”，并且使尽全力向“通道”深处进发。

这就是在“内在视觉”能力提升过程中，“重叠结构人体”内会经历的一系列本质性变化。

马作为一种动物，虽然也有“重叠结构”的马体，但是，像这样的“内在视觉”高度和体内的本质性变化，却是马达不到的，只有拥有复杂生命构造的人类，经过“心智系统转换”练习才能达到。

造字者把包含这样高度内涵的图示，放在“马”字的右边，形成“骥”字，来指称顶级好马，这对马来说，是一种极高的赞誉。

而金文“骥”字中，左半部分的“马”字符，也发生了相应的变化，与一般的甲骨文、金文的“马”字，存在差别。

这个“马”字符上方的“大眼睛”变得更大。

在甲骨文中，存在这种“大眼睛”的“马”字形，与其他那些更为具象、头上画全了脸、嘴、眼、耳的“马”字形相比，有其特别的用意，是为了突出强调马拥有“内在视觉”——在“意识空间”中看“意识影像”的能力。

关于“马”字的甲骨文及其“本源字义”，我们在近期解读“马”字的文章和视频中，已有过详细分析，感兴趣的读者请翻看前文和视频讲解。

用“大眼睛”取代整个头部，是为了强调马有“内在视觉”，“骥”字中“马”字符的眼睛更大，表示“内在视觉”能力更高。

此外，原本画在马背上代表鬃毛的三条“短横”，在这里被整体移到了眼眶的右侧，用来直观地表示“内在视觉”的朝向“向右”，“向右”在“本源字义”中，特指“隐性世界”方向。

“马”字符中间马身位置的笔画被明显收窄，给下方马尾处“向上的箭头”留下足够空间，这个“向上的箭头”表示“内在视觉”能力向上提升。

综上可知，“骥”字的“本源字义”是：

“内在视觉”能力在不断提升的过程中，“重叠结构人体”的生命内部会经历相应的本质性变化——“感知的主体”在两股力量的共同作用下“向内收”，同时向“隐性人体”方向移动，进入到了连接“显性人体”与“隐性人体”的那条“通道”的“入口”，并且使尽全力向“通道”深处进发。

造字者用这样的“骥”字，来赞誉顶级好马。

虽然马达不到人的“内在视觉”高度，但是，顶级好马与普通马的“内在视觉”水平还是存在明显差异的。

顶级好马的“内在视觉”水平高，因此，记忆力超强，不仅超过一般的马，甚至超过一般记忆力的人，此外，极通人性，历史上就存在历尽艰辛、勇敢救主于危难的骥马。

所以，孔子才会说“骥不称其力，称其德也”——这里“德”字用的是其“本源字义”强调“内在视觉”，不是后世的常规字义“品德”。

比起马，生活对人的要求更高、更复杂，人更需要提升“内在视觉”，而且，人的“内在视觉”提升空间会更大。

孔子所开创的“心智系统转换”方法“三步突破法”，是实现这种内在提升的系统解决方案，对现代人依然十分实用，详细内容发布在专栏《向孔子学功夫》。