在上篇中，我们解读了“忧患九卦”的前四卦——履、谦、复、恒，它们分别对应“立身之慎”“处世之让”“绝境之返”“长期之守”，为应对忧患构建了“从起点到长期坚守”的基础框架。而《系辞》后续提出的损、益、困、井、巽五卦，则进一步拓展了“忧患应对”的维度：从“修德”的自我完善，到“处困”的辩证认知，再到“制变”的灵活施策，形成了一套“内外兼修、刚柔并济”的完整忧患哲学。
五、损卦：忧患之修，以“减”蓄能
“损，德之修也”，此处的“损”并非“损失”，而是“主动减损”——在忧患中，通过减少冗余的欲望、不必要的消耗，来修养德行、积蓄应对危机的能量。损卦卦象为“山泽损”，上为艮（山）、下为兑（泽），这一卦象藏着精妙的对比智慧：兑为泽，象征我们的缺点、傲慢与不良习惯，需如泽水般往低处降，越收敛、越克制，越能远离祸患；艮为山，代表我们的德行、言行与道德修养，要像高山般向上垒，越积累、越深厚，越能站稳脚跟。
《象传》释损卦曰：“山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。” 这恰与卦象呼应——“惩忿窒欲”就是让“缺点如泽降”的实践：克制无端的愤怒、抑制过度的贪欲，避免在忧患中因情绪失控做冲动决策，因欲望膨胀陷风险循环。而爻辞中“损其疾”一句更直白点出核心：“损疾”即“减损自身的毛病”，唯有主动修正不足，才能减少犯错概率，既是保护自己，也是不给他人添麻烦，这便是“损疾利人”的深层逻辑。
历史上，越王勾践“卧薪尝胆”便是“损卦”智慧的极致体现。越国被吴国击败后，勾践主动“损”其私欲：褪去君主锦衣玉食，住柴房、卧薪草，每日“尝胆”警醒自己；同时“损”其傲气，与百姓同耕同劳，甚至亲赴吴国为奴。正是这种“减损自我、积累德行”的修行，让越国十年间恢复国力，最终实现“三千越甲可吞吴”的逆袭。
对现代人而言，“损”的智慧更易落地：面对职场竞争，若“过度社交”消耗精力，便“损”掉无效人脉，专注提升核心能力；面对生活压力，若“过度消费”加重负担，便“损”掉非必要开支，回归简约生活。正如朱熹所言“损者，损过而就中也”，“损”的最终目的，是让我们在忧患中“轻装上阵”。
六、益卦：忧患之裕，以“增”拓局
“益，德之裕也”，若“损”是“减法修德”，那“益”便是“加法拓局”——在忧患中，通过“增益自身能力”“增益他人信任”，让德行更加充裕，同时拓宽应对危机的格局，避免陷入“孤立无援”的困境。益卦卦象为“风雷益”，上为巽（风）、下为震（雷），风助雷势则雷声更远，雷借风威则风力更强，二者相互成就，象征“在忧患中，‘利他’即是‘利己’，‘共生’方能‘共安’”。
《象传》对益卦的解读直指核心：“风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。” “见善则迁”是“益己”——借鉴他人经验补齐短板，提升应对危机的底气；“有过则改”是“益德”——及时修正错误，赢得他人信任与支持。战国时期苏秦“合纵抗秦”便是典型：六国各自面临被秦国吞并的忧患，苏秦倡导“合纵”，让六国彼此增益兵力、财力与战略资源，最终多次击退秦军，为各国争取数十年稳定期。
益卦爻辞“有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德”，更点出“益”的本质是“诚信互助”：以诚信施惠于人，无需问吉凶，他人定会以诚信回报。放到现代，企业间共享技术专利、社区里邻里互助，都是“益卦”智慧的体现——跳出自我局限，以“共生思维”构建生存格局，才能在忧患中凝聚更强力量。
七、困卦：忧患之辨，以“苦”明志
“困，德之辨也”，当忧患升级为“困境”，人易陷入迷茫动摇，而“困卦”的价值，正在于“在困境中辨别德行的真伪与深浅”：真正的德行者，不会在苦难中沉沦，反而会以“困”为“试金石”，坚守本心、明确志向，最终开辟新路。
困卦卦象为“泽水困”，上为兑（泽）、下为坎（水），泽本蓄水却干涸，象征“依赖的资源耗尽，陷入生存困境”。《象传》曰：“泽无水，困。君子以致命遂志。” “致命遂志”四字，是困卦的精神内核——即便面临绝境，也要坚守志向。孔子“陈蔡绝粮”时，弟子大多饿得起不了身，有人抱怨质疑，他却“弦歌不辍”，直言“君子固穷，小人穷斯滥矣”；司马迁遭“宫刑”之困，放下个人尊严，以“究天人之际，通古今之变”的志向支撑，终成《史记》。
对现代人而言，“困卦”的启示在于“不被眼前苦难困住”：职场晋升无望，便思考“真正想做的事”，或许能在副业中找到新方向；投资失败负债，便明确“先还债、再积累”的目标，踏实前行。困境是“筛选”，筛掉志向不坚者，留下困而不馁者——后者终将在绝境中找到生路。
八、井卦：忧患之基，以“养”立命
“井，德之地也”，“地”即“根基”，井卦的核心是“以‘滋养他人’为根基，在忧患中建立持久的生存依托”。井是先民的“生存命脉”，无论旱灾、战乱，只要井水能饮，人就能活下去；而井的本质是“默默滋养”，不索取回报，却能让一方百姓繁衍。
井卦卦象为“水风井”，上为坎（水）、下为巽（风），风推动水流动，让井水始终清澈，象征“滋养他人的‘德’，需持续不断，而非一时兴起”。《象传》曰：“木上有水，井。君子以劳民劝相。” 即君子要像井一样，为百姓做事，同时劝导众人互助，让“互助”成为应对忧患的集体力量。
西周“井田制”以“公田”为“井”，保障国家粮食储备与百姓私田收益；魏国西门豹“治邺”，修建“漳水十二渠”，既解灌溉难题，又减洪水灾害，让百姓安居乐业。这些都是“井德”的实践——始终滋养他人，才能成为他人眼中“可靠的依托”，在忧患中收获他人的支撑。
对现代人而言，“井德”是“构建价值连接”：职场中帮同事解难题、生活中参与社区服务，成为“像井一样的人”，等到自己遇困时，自然有人愿意伸出援手。“被他人需要”，就是最稳固的抗风险根基。
九、巽卦：忧患之制，以“谦下”去恶，以“德高”助人
“巽，德之制也”，“制”即“克制、规制”，巽卦是“忧患九卦”的收尾，也是应对忧患的“终极智慧”——它包含两层核心：一是“克制自身恶念与毛病，让姿态‘谦下如泽’，越低调收敛，越能远离祸患”；二是“积累德行，让境界‘高耸如山’，越充盈深厚，越能帮助他人、影响他人”。
巽卦卦象为“巽为风”，风无形无质却“顺势而为”：不与岩石硬抗，绕开障碍前行；不在开阔地呼啸，在山谷中收敛力道。这种“顺势谦下”，正是“克制毛病”的关键——傲慢、急躁、自私如“锋利棱角”，易在忧患中“划伤他人、引发冲突”，而“巽”的智慧，就是像风一样“磨平棱角”，像泽一样“谦下包容”。
《象传》曰：“随风，巽。君子以申命行事。” 即君子要反复告诫自己“顺势而为、谦下做事”，不固执己见，根据实际调整言行。曾国藩早年急躁傲慢，官场受挫后写下“悔字诀”，刻意“巽”：议事时先听他人之见，上书时委婉劝谏。正是这种“谦下抑恶”的自我规制，让他赢得认可，成为“晚清中兴四大名臣”，即便面对“太平天国运动”的乱世忧患，也能团结各方力量，稳住局面。
“忧患九卦”不是晦涩的古籍文字，而是先民留给我们的“抗风险指南”：从“损卦”的减损缺点，到“益卦”的互助共生；从“困卦”的坚守志向，到“井卦”的滋养他人，再到“巽卦”的谦下克制——每一卦都藏着“如何在不确定中站稳脚跟”的智慧。
创作不易，文中每一句解读都经过反复查证与思考，只愿这些跨越千年的生存哲学，能帮你在生活的“忧患”中找到方向、积蓄力量。如果今天的内容让你有所领悟，欢迎点赞、转发，让更多人感受《易经》的智慧，也让这份坚持有更多意义。未来我们还会解读更多经典，关注我，一起在古籍中寻找应对当下的力量～
