浅析宗教礼制构筑了一个城市的发展架构 雅典是希腊唯一一处与迈锡尼时期保持着连接的地区。 早在八世纪，阿提卡地区就聚集了几个小型的村庄，但后来，随着人口的增加，这个村庄也发生了分裂，大部分的居民都生活在雅典，但他们在阿提卡乡周围的大部分区域都是牧师，拥有一种与神性力量有着独特的关系。 本文从在雅典城市的发展中，有两点需要注意：一是雅典人用来象征疆域的地方，二是建立雅典的城市的创立者。圣地包括土地，祭坛和寺庙。 农村往往有宗教场所，在雅典成为一个大王国以前，雅典统治着靠近其它城市的阿提卡地区的神圣区域。 在很久以前，阿提卡边境地区的宗教信仰都属于当地宗教，与雅典有着不同的政见，不过自从“居地统一”，将整个亚提卡省并入雅典，尽管宗教活动仍在边境的神圣地区进行。 但是，这种宗教信仰的正式掌管却被移到了位于雅典市区中央的一座新的神圣之地。它的重要性是：“当城市崛起时，它取代了某些氏族和某些神圣力量之间的特殊联系，成为正式的城市牧师。 过去，只有上帝的眷顾，而今天，整个社区的所有人都受到了上帝的庇护。古代王朝对边境地区的改组，使得雅典的政教权力延伸到了城市的外围，而雅典政府与古代农村信仰的建立在一种宗教关系上，从而为政治界线提供了一个全新的诠释和确定。 雅典的创造者们的神话也许与英雄的信仰有关，尤其是雅典的厄瑞克透斯的传奇故事。按照阿波罗多洛斯的说法，雅典娜希望由赫菲斯托斯铸造一件兵器，结果被她强|暴了。 由于雅典娜的激烈抵抗，赫菲斯托斯将他的精子注入了她的大腿。她把他的精子抹去，然后把他丢在了地板上，厄瑞克透斯也出生了。 厄瑞克透斯是雅典娜之子，他是雅典的缔造者，是厄瑞克透斯的后裔，也是雅典人的后裔，也是雅典娜的后裔。 这种传说的目的是为了建立雅典城国和它的守护者雅典娜的联系，使它的由来和发展蒙上一层神圣的光辉，庇西特拉图为了统治雅典，特意找了一个身材高大的女子假扮雅典娜，想让雅典人民相信他得到了雅典娜的庇护和帮助。 自公元六世纪以来，雅典的民主化经过梭伦改革、庇西特拉图的专制统治以及克里斯提尼改革等几个阶段，同时也见证了随着社会的变迁而产生的社会变迁。 从狄奥尼索斯的信仰演化中可以看到，狄奥尼索斯在梭伦时期和后来的各种绘画中都有很多这样的人物；在庇西忒拉图时代，一个由城邦组成的城邦联合欢庆的节日； 克里斯提尼将酒神颂唱大赛改造成了一个整合各个部族的主要方式。在雅典的民主化进程中，狄奥尼索斯的信仰也得到了严格的治理，而城邑的酒神节则是表现城邦思想的重要载体。 综上所述，雅典没有什么虚无的教条，却拥有最起码的信仰和禁忌，他们可以判定那些对上帝不敬的东西。 雅典人认为，在他们认为自己的宗教正面临着危险或者面临着某种挑战的时候，他们对自己的信仰的维护尤为明显。 在五世纪末的“亵渎秘仪案”、“赫尔墨斯”雕像被摧毁、“苏格拉底”等，雅典的律法严惩了“渎神者”，并强烈反对“诋毁上帝”的传播，体现了雅典人民坚持“教规”的决心。 因此，雅典的民主并非完全的自由与容忍，雅典人会利用政府的权力来对付违反其宗教仪式的思想和行动。 参考文献： 让·韦尔南：《希腊思想的起源》 希罗多德：《历史》 魏凤莲：《狄奥尼索斯崇拜与雅典民主政治》 NancyEvans，CivicRites：DemocracyandReligioninAncientAthens，PP．59—60．
