1582年，意大利传教士利马窦来华，拉开了中国300多年“西学东渐”的历史。

纪念“五四运动”105周年

“西学东渐”在中国历史上的意义仅次于春秋战国时期的“百家争鸣”。“百家争鸣”以西汉董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”而结束，自此“孔孟思想”统治中国近2000年，“程朱理学”影响中国700多年。“西学东渐”的结束以“五四运动”为标志。它加速了封建社会的灭亡，促进了西方文明与古老的东方文明在华夏大地上的碰撞交流，推动了西方先进科学技术在中国的传播。

中国人祖上也曾经阔过，这话不假。中国古代四大发明影响了全世界，无论数学、天文、物理等方面，中国古代都有辉煌的成就，可以傲视当时的全世界。但欧洲在文艺复兴的时候，中国正处于“程朱理学”的深深影响下固步自封。鸦片战争的枪炮声击碎了当时统治阶级的“天朝上国”梦，无数中国的思想先贤、革命先驱前赴后继，通过“走出去，引进来”的方式，经过一百多年的艰苦探索才找到了适合中国发展的道路。“师夷长技以制夷”，中华民族重新站在了世界之巅。

容闳著《西学东渐记》，西学东渐一词就出自该书

“五四运动”爆发后，中国仍在向西方学习，并未中止。时至今日，我们仍在很多方面学习西方，每年仍有大量的年轻人去国外留学、学习他们的科技、文化知识。所以“五四运动”并不代表着向西方学习的结束。

“西学东渐”早期，它的影响非常有限，只在上层社会人群中很小范围内流传。中国也不是主动地学习西方，甚至统治阶层一度非常抵制向西方学习。“五四运动”爆发后的一百余年中，中国一度也非常抵制西方，与西方脱节。所以，“五四运动”爆发后的一百余年和“西学东渐”早期有一定的相似。

但是，为什么说“五四运动”是“西学东渐”结束的标志？这个问题要站在中国社会发展进程的高度来回答。

十月革命的一声炮响为中国送来了马列主义，“五四运动”爆发标志着中国从旧民主主义革命进入到新民主主义革命阶段。现在的中国找到了适合自己的发展道路，从新民主主义革命至社会主义革命，再到后来建设有中国特色的社会主义。西方的社会观、人生观、价值观在现在的中国已不是主流，将来也不会成为主流。西方的体制、制度也不是我们现在要仰望的榜样。现在学习西方，并不是全盘西化，而是有选择性地学习，这种学习更像是中西方文化的平等交流。现在的中国已不是以前的闭关锁国、固步自封的中国，而是一个开放的、自信的、包容的中国。

西方伪史论者非蠢即坏，如果说民科是降智，西方伪史论者就是反智。西方伪史论者以文科生和受教育程度低的人群为主。他们不知道自己不知道，以为手机在手，天下尽在掌握。他们打着为中华文明正本清源的旗号，干的却是在自媒体上骗流量的勾当。他们鼓吹世界文明尽出东方，否认世界文明的多源性，否认除中华文明以外的任何文明，认为除了中国的历史以外，世界上任何国家的历史都是后人造假（事实上，由于历史信息碎片化的特点和记录者的动机目的不纯等特点，文献资料上记录的历史和真实发生的历史是有出入的，这个出入无关中外）。

西方伪史论三大教主，黄**，何*，金**是屡出反智言论，他们的徒子徒孙更是青出于蓝而胜于蓝。

西方伪史论者是不承认“西学东渐”的，他们只认为西方传教士来中国是来偷《永乐大典》的，是来偷学中国先进的科学技术的。

西方伪史论者鼓吹的是“东学西渐”。历史上有没有“东学西渐”？当然有，但它只是停留在东西方文化交流层面，不是一种文化思潮，并没有在西方文化思想史上形成一种类似于“文艺复兴”一样的从人文科学到自然科学的全面地、彻底地革命。

西学东渐，是指从明朝后期到近代的西方学术思想向中国传播的历史过程。其虽然亦可以泛指自上古以来一直到当代的各种西方事物传入中国，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初两个时期之中，欧洲及美国等地学术思想的传入。

利玛窦（MatteoRicci，1552年—1610年）

西学东渐出现的标志是利玛窦来华，以西书七千部为代表。这段时期，以来华西人、出洋华人、书籍、以及新式教育等为媒介，以香港、通商口岸以及日本等作为重要窗口，西方的数学、哲学、天文、物理、化学、医学、生物学、地理、政治学、社会学、经济学、法学、应用科技、史学、文学、艺术等大量传入中国，对于中国的学术、思想、政治和社会经济都产生重大影响。

利玛窦之路（这图画的不精确）

“西学东渐”可以分为两个历史时代：

（1）、明末清初，以利玛窦来华为标志到鸦片战争。这个阶段至多可以叫做“西学东来”，因为那时西学对于中学并未构成任何实质性的威胁。

（2）、转型的时代，从鸦片战争到五四运动前后。即晚清（或“近代”）以来，西学确实对中学构成了根本性的挑战。这才是真正意义上的“西学东渐”，意味着容闳所说的：“以西方之学术，灌输于中国，使中国日趋于文明富强之境。”“借西方文明之学术以改良东方之文化，必可使此老大帝国，一变而为少年新中国。”

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