《经典续考》∶《尚书·洪范》之“五行”乃历法概念！
——天道五行说（天有五行）
金栋、雪宁按∶“五行”一词，中华传世经典始见于《尚书·甘誓》篇，具体如《尚书·洪范》篇说：
“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”
即水、火、木、金、土。但此五行既非相生序，亦非相克序。而后世说五行者，又多以《尚书·洪范》为据而推演。其实此《洪范》之五行，乃天文历法之始。如
陈久金《中国少数民族天文学史》说：
“小凉山彝族十月历以夏至和冬至为夏冬两个新年；两个新年之间各占五个太阳月；相邻的两月又分别以公母称之，用来表示它们之间的变化关系……中国上古最古老的十月历的月名，当是依《洪范》五行所排列的顺序来命名的：从夏至新年开始，经水火木金土五个月，到冬至新年；再经水火木金土五个月，又回到夏至新年。一年十个月分别配以公母，便成一水公，二火母，三木公，四金母，五土公，六水母，七火公，八木母，九金公，十土母。
“由于此历夏至在一月，为纯阳之月，自此以后阴气逐渐上升，它与二月组成一对时，二月便成为阴。同样以三四月配对，四月比三月阴盛，故三月为阳、四月为阴。五月和六月也组成一对，冬至在六月，六月为阴气最盛的月份，故五月为阳、六月为阴。冬至以后阳气逐渐上升，情况就发生转折，七月比六月阳气盛，故六月为阴七月为阳；九月又比八月阳盛，故八月为阴九月为阳；下年一月又比十月阳盛，故十月为阴一月为阳。这就是为什么河图洛书上的十个数与《洪范》五行相配对，其运行方向在六月以后发生逆转的道理所在……
“所谓水火土金木《洪范》五行，实即半年中五个太阳月的名称。这种历法的相邻两个月又以公母相称，所以便有‘天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十’的月名。这就是所谓五行生成之数……
“因此，所谓《洪范》五行，并不是什么哲学概念，而是上文已经阐述过的五时，也就是将一年分为五个季节的历法。”
江晓原先生《天学真原》认为，历法为星占服务，二者皆属天学，乃通天之手段；而“通天者王”，故历法既是帝王皇权之依据与象征，又是治理天下之准则。神圣不可侵犯、不可辱之、不可违之。故《尚书·洪范·九畴》将“五行”列为国家九类施政大纲（宪法）之首，则在于此。
据中华传世经典记载，“五行”有天地之分，即“天有五行”与“地有五行”。如
唐孔颖达《尚书正义》说：
“谓之‘行’者，若在天，则五气流行；在地，世所行用也。”
溯其源，所谓“天有五行”，乃太阳的五种行度——五气流行，亦名天道五行，即历法概念，指天体宇宙（日、月、地球三者相互作用所致的）自然循行变化之规律，是由五行木、火、土、金、水表述。
而《尚书·甘誓》篇之“五行”，则指五行之官（地神），又名五正，即木官句芒、火官祝融、土官后土、金官蓐收、水官玄冥。如
《左传·昭公二十九年》，说：
“五行之官，是谓五官……木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。”
因《甘誓》篇“五行”本是历法概念，而历法既是帝王皇权之象征，又是帝王治理天下之准则，神圣不可侵犯，然夏帝启之同姓诸侯有扈氏“威侮五行”欲废弃历法。其罪责：首先蔑视帝王权威，其次朝臣百官、黎民众生则不能正确判断时日，导致节气错乱，日常生产生活等秩序失序，甚至天下大乱，故当诛。为此，夏帝启讨伐有扈氏，并设立五行之官（五个官员）进行管理，各按其序办事，有条不紊，朝臣百官、黎民众生皆受益。
附∶“天有五行”之经典记载
（1）《管子·五行》说：
“昔者黄帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明乎天道，故使为当（尚）时……然后作立五行以正天时。”
（2）《孔子家语·五帝》说：
“孔子曰：昔丘也闻诸老聃曰：‘天有五行，水、火、金、木、土。分时化育，以成万物。’”
（3）《春秋繁露·五行对》说：
“天有五行，木、火、土、金、水是也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。水为冬，金为秋，土为季夏，火为夏，木为春。春主生，夏主长，季夏主养，秋主收，冬主藏。”
（4）《春秋繁露·五行之义》说：
“天有五行，一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也；水，五行之终也；土，五行之中也，此其天次之序也。”
（5）《春秋繁露·五行相生》说：
“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。”
（6）《白虎通·五行》说：
“五行者，何谓也？谓金、木、水、火、土也。言行者，欲言为天行气之义。”
（7）《素问·阴阳应象大论》说：
“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。”
（8）《素问·天元纪大论》说：
“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风。”
天道规律∶阴阳五行四时太极图
由上可知，所谓天道（天道圜，一太极也，古彝文写作宇宙，即天地未分之前一团混沌之元气、之精气），乃天体宇宙自然循行变化之规律，所谓“道法自然”，即“道乃自然”，而天道有阴阳日月、有四时五行、有二十八宿、有天干地支等，皆历法概念。所谓“历法”，乃据天文天象而推断制定的关于年、月、日、时、节等较长时间的方法，故亦名天时。
江晓原先生《天学真原》《中国天学史》等著作认为，历法为星占服务，二者皆属天学，乃通天之手段；而“通天者王”，故历法既是帝王皇权之依据与象征（《史记·历书》：“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意。”），又是治理天下之准则，所以不可失、不可违、不可辱。
天有四时（十二月阴阳合历），彝族历法用“河图”符号表达。天有五行（十月太阳历），彝族历法用“洛书”符号表达。
又，据少数民族彝族历法典籍《土鲁窦吉》（宇宙生化）及现代学者相关考证，自先秦至宋代，中原大地上久已失传的黑白点河图洛书两幅图，是远古圣贤（三皇时期）据天文、制历法的推理依据，余者乃神话传说、附会推演者也！
河图（付托）是彝族一年十二个月阴阳合历的历法推理依据（天有四时），洛书（鲁素）是彝族一年十个月太阳历的历法推理依据（天有五行），并证实了阴阳五行说，源于史前天文历法，用河图洛书表示。阴阳五行是历法概念。
“天文历法中的阴阳五行，一可以重复，二可以实证，三可以测量，四可以定量”（刘明武《换个方法读内经》），是真正的科学！可谓“百姓日用而不知”（《周易·系辞传》）矣！
殊不知，以东汉医经《素问》《灵枢》《难经》等而言阴阳五行说，虽亦有科学中的古历法概念，但更多的是指汉代统治哲学、统治思想上的阴阳五行说，是汉代“天人合一”“天人同构”“天人相应”“天人感应”（神学思想）“人与天地相应”等宇宙框架下的推演工具（汉代及以后纬候神学之迷信术数亦用之推演）。其实，阴阳五行说在汉代有医家（方技）与儒家（官家统治思想，杂以纬候神学及迷信术数，或方士化的儒生）之分。医家用唯物之人体，儒家说唯心之天神！虽“道不同”，然相杂糅