《帛书·老子》“恒无欲也”中“欲”字，竟与“如来”二字本义相同，不是后世所理解的常规字义。

在这篇文章中，我们将开始解读《帛书·老子》中《道经》第一章的第三句“故恒无欲也，以观其眇，恒有欲也，以观其所噭”。

第一句“道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也”中的“道”讲的是连接“显性人体”与“隐性人体”的那条“通道”，而“名”是指在那条“通道”中可以来回移动的“感知的主体”。

第二句“无名万物之始也，有名万物之母也”是讲“感知的主体”在这条“通道”中运动，分别处于“通道”两端尽头时的状态。

第三句“故恒无欲也，以观其眇，恒有欲也，以观其所噭”讲的是“感知的主体”在这条“通道”两端尽头时的进一步运动。

所以，第三句的第一个字“故”表示的意思是：“感知的主体”尽全力向“隐性人体”深处使劲。

也就是说，当“感知的主体”处在“通道”两端时，向“隐性人体”发力所带来的结果。

“恒”“无”“有”三字在前文都已有过详细分析，其“本源字义”概括如下：

“恒”字表示“感知的主体”在那条“通道”中往返的路径；

“无”字表示“感知的主体”向“隐性人体”方向的运动；

“有”字表示“感知的主体”向“显性人体”方向的运动。

所以，“恒无”表示的就是前句中“无名万物之始也”的内涵，而“恒有”表示的就是前句中“有名万物之母也”的内涵。

上图，是金文“欲”字。

在“本源字义”中，有一个非常重要的造字原理，是“以象赋义”。

“欲”字被赋予了较为扩散性的字义。

比如，在《大学》经一章中有“欲明明德於天下者，先治其国”，这个“欲”字左半部分的“谷”字符，是“感知的主体”从“显性人体”向“隐性人体”回归的图示。

其中的两个“八”字形代表两个重叠的人体，“口”字符代表在“重叠结构人体”中向“隐性人体”深处回归的“感知的主体”。

而“欲”字右边的“欠”字符，代表正在学习“心智系统转换”的学习者。

“欠”字下半部分的“人”字，代表“心智系统转换”的练习者，头上开口朝着“谷”字符的“口”字符，代表“感知的主体”正在学习“心智系统转换”的过程。

这个“欲”字到了《道经》第一章第三句中以后，右半部分的“欠”字被赋予了另外的含义，这个“欠”字表示有一个生命在“感知”那“感知的主体”分别在“通道”两端尽头时继续发生的运动。

那么，这个生命是谁呢？

这个生命是隐含在“隐性人体”深处的“真正的我”。

“欲”字表示：“真正的我”也在“感知”，他所“感知”的是“感知的主体”在“重叠结构人体”中的运动。

也正是因为他的这种“感知”，使得“感知的主体”在“通道”两端的尽头，会发生进一步的变化，这种变化就是“眇”与“噭”。

“欲”字的这种情景，在后世的中国传统文化中，有大量的描述。

比如，我们经常听到的“如如”，第一个“如”是指“真正的我”的“感知”，第二个“如”是指“感知的主体”的“感知”。

“如如”的第一个“如”，也就是“真正的我”的“感知”，也被称为“真如”。

由此可见，在后世已经被人狭隘地定义为“欲望”的“欲”字，在孔子、老子那个时代，是具有非常高深含义的，只是现代人已经不认识了。

“欲”字的含义清晰以后，其后加一个“也”字，“欲也”的含义也就清晰了。

“也”字表示“感知的主体”回归的动态，以及“真正的我”正在“感知”那“感知的主体”向“真正的我”回归的动态。（详细解读过程请看文末“相关文章”）

“欲也”表示：“真正的我”在“隐性人体”深处正在“感知”那“感知的主体”向着“真正的我”回归的动态。

“欲也”描述的这种情景，在后世的文字表达中，就是“如来”。

“如来”的“如”，是指“真正的我”的“感知”，而“来”是指“感知的主体”回来。

所以，“如来者，无所从来，亦无所去”中的“来”指的是“感知的主体”。

因为“感知的主体”本来就是从“真正的我”这里冲出去的，所以说“无所从来”，回归以后也不再离开，所以说“亦无所去”。

下一篇文章，我们将解读“眇”与“噭”。

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