答案是肯定的：孔子和老子不但见过，还聊的相当嗨！

老子作为过来人，给孔子不少人生建议。

孔子回家后也对老子崇拜有加，这场2500年前的思想交流会，到今天仍然熠熠生辉。

根据《史记.老子韩非列传》，以及《礼记.曾子问》和《庄子.天运》记载，两人的对话很可能是这样的：

孔子在鲁国国君的资助下，前往周王室都城洛邑，拜见担任守藏室之史（管周王室藏书的官）的老子。

孔子这次来，主要想学习乐律，还要考察祭祀和礼仪，见面后，大家都很开心：

孔子就说：弟子叫孔丘，鲁（山东）来的，传闻老先生在礼乐当面造诣颇深，对道德也有研究，你看啊，如今周王室江河日下了，队伍也不好带了（礼崩乐坏），我孔丘琢磨，还是要以礼乐给诸侯们立规矩，这次来，就想问问先生，您认为，啥才是礼乐之本呢？

当时老子一看，小伙可以啊，有抱负，我得教教你，就说啦：

“你说的礼乐，那都是走形式，不管伏羲当年画八卦源于生存需要，是自然而然得来的，而你想学习的礼仪，其实是后人把仪式文字化，流程化的产物，祭祀用什么道具，该做什么动作，其实都是舍本逐末，如果执着于外在形式，那就等于失去源头的水，失树根的树一样。”

孔子听后深以为然，立即附和道：

“就是就是，您说的太对了，弟子认为，礼乐的本质应该是仁义，要是天下人都以仁义待人，自然就太平了，《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》这几本书，我都快翻烂了，本本书都教诲世人，要仁义，可奇怪的是，为什么在具体推向社会的时候，又不顺利呢？”

老子看了看孔子，感觉他还是没悟道，就继续点拨道：

“不错不错，你从书里看到了仁义，但仁义是怎么产生的？仁，是世人的说法，天地可没有仁这种概念，你看啊，我们祭祀时，把好东西用来祭天地，它会对祭祀用品有分别之心吗，圣人也没有仁的概念，在这些人眼里，百姓如草狗，一视同仁，没有仁的概念，可不是不仁慈，仁爱是你自己的标准，天地和圣人对仁这个字，有自己的标准，你孔丘想把自己定的标准，强推给世人，如果被有心机的人利用，拿这套标准谋求私利怎么办？”

孔子一听，顿时觉得很有道理，ganjin作揖道：

“您的话太对了，一语惊醒梦中人啊，我会记住的，还有个事想请教您，我觉得时光好不经用，和流水一样，人生太短暂啦，你说，一个人，应该怎样安身立命呢？”

老子见孔丘礼貌又谦虚，还好学，也对他产生了好感，说道：

“品德这玩意如水，水可以滋养万物，却不和万物争夺利益，所以，水和道是一体的！人若想安身立命，就要学习水的特性，要坚守柔弱，放弃刚强，按照自然规律做事，这样，你的本心就不会乱，就能坦然过完这辈子。”

……

以上就是孔子拜见老子的重要对话部分，当然，后面还说了很多，就没那么重要了。

孔子离开后，是怎么评价老子的呢？

《史记.老子韩非列传》是这么记录的，孔子说：

“鸟能飞，鱼会游，兽会跑，我可以用网捕兽，用箭射鸟，用线钓鱼，可像老子这样的大智慧之人，却把握不了，因为他像龙一样，能乘风而起，一跃九天。”

孔子对老子的崇拜不是假的，不然也不会几次去拜访，根据《礼记.曾子问》记载，鲁昭公七年，17岁的孔丘初见老子，那时是公元前535年。

后来在鲁昭公二十四年，34岁的孔丘又去见了一次。

再后来，在孔丘51岁的时候，时间已经来到周敬王二十二年，他再度动身，去沛地找老子，询问关于“礼”的问题。

所以，老子和孔子这两位思想家不但认识，聊过天，还很熟。

虽然没有关于老子评价孔子的记载，但从两人彻夜长谈来看，关系是相当融洽的，类似于慈祥的长辈对好学晚辈的喜爱。