你是否想到，要达到“无为”，起点在哪里？本文从甲骨文到“心智系统转换”，揭秘老子思想中的感知升维路径。
真正老子的“无爲”，不是被魏晋王弼修改过以后的“無爲”，老子“无爲”中的“无”不是“無”，而是与现代简体字“无”字形极为相近。
被王弼修改过以后的“無爲”，可以看作是中国哲学史上创造出来的一个哲学概念，而老子“无爲”所指的，则是经过“心智系统转换”训练，达到很高的高度以后，谁都可以拥有的一种全新“感知→行为”模式。
“无”字的“本源字义”回顾在《帛书·老子》版中，老子所用的这83个“无”字，都是在“元”字的基础上发展出来的。
在前面的文章中，我们已详细分析过“元”“无”二字的本义，这里做一个简要的概括。
上图，左边是甲骨文“元”，右边是篆文“无”。
“元”字头上的“二”代表的是“重叠结构世界”，上面“一横”代表“隐性世界”，下面“一横”代表“显性世界”；“二”下面的“人”字代表“显性世界”中的“显性人体”。
所以，“元”字的“本源字义”是：人的认识能力全部局限在“显性世界”与“显性人体”中。
“无”字，是在“元”字的基础上“人”的头部向上延伸，触及到了代表“隐性世界”的上面“一横”。
所以，“无”字的“本源字义”是：人的认识能力已经触达了“隐性世界”，摆脱了“显性人体”的束缚。
用现代语言来说，“无”字相对于“元”字，就是思维的极大程度“升维”——思维的主体“感知的主体”从“显性人体”升维到了“隐性人体”，而认识的范畴从“显性世界”升维到了“隐性世界”。
因此，“无爲”在老子的思想中表达的含义是：
用一种“升维”以后的思维，来指导“显性世界”中的具体行为。
体验到“无爲”的方法与路径是什么？在《帛书·老子》中有一句话：“上德无爲而无以爲也”。
这里的“上德”指的就是能够体验到“无爲”的方法与路径。
“上德”的“德”字采用的是“本源字义”。
上图，是甲骨文“德”字。
简单地看，甲骨文“德”字是在一个“十字路口”有一只“眼睛”的图示。
这里的“十字路口”，并不是现实世界中的十字路口，而是表示连接“显性人体”与“隐性人体”的那条“通道”，在“显性人体”方向的“入口”。
中间的“眼睛”，也不是肉眼的意思，而是用来表示“感知的主体”正在发挥他的“内在视觉”作用。
“眼睛”上面的“一竖”代表的是“感知的主体”的运动方向，向着“隐性人体”深处的方向移动。
这里要给大家介绍一个“心智系统转换”中的一个小知识：
“感知的主体”在向“隐性人体”回归的过程中，他的“内在视觉”会随着回归深度的加深而不断提升，当“感知的主体”回归到“隐性人体”深处，与“真正的我”会合以后，他的“内在视觉”将达到一个非常高的高度。
把这个小知识了解以后，就可以来解释“上德”的含义。
“上德”是指：“感知的主体”通过了那条“通道”，回归到了“隐性人体”深处，与“真正的我”会合以后，“内在视觉”达到了一个登峰造极的高度。
正因为“感知的主体”的“内在视觉”达到了登峰造极的高度，所以，他所看到的“意识影像”，与“隐性世界”中的“真实本来”无比接近，因此，他才能实现“无爲”这一全新的“感知→行为”模式。
所以，想要体验到老子所说的“无爲”，有一个技术前提——“感知的主体”的“内在视觉”要达到一个登峰造极的高度。
于是，就有了一个很基础的问题：
想要让“感知的主体”的“内在视觉”达到登峰造极的高度，那么，他的起点该如何训练呢？
《老子》很像是一本研究生的教材，里面所论述的都是“感知的主体”的“内在视觉”在达到很高高度以后的状态，以及向更高高度升级的方法，而对于如何开始进行“内在视觉”的基础训练，这方面则是孔子的专长。
特别是孔子在《中庸》里论述的进行“内在视觉”训练的“三步突破法”，特别适合初学者用于“内在视觉”训练。
“三步突破法”在教人如何一步一步提高“内在视觉”的层级上，十分详细、实用，解读作品已发布于专栏《向孔子学功夫》。