《齐物论》解读下之（1） 原文：夫道未始有封，言未始有常，为是而

《齐物论》解读下之（1） 原文：夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。 解读： 道之大者天地之寰宇，道之微者分物之阴阳。《黄帝内经·六微旨大论》“天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立。甲子之岁，初之气，天数始于水下一刻，终于八十七刻半。”历十二刻半，所以有半，为阴阳分一为二也。甲子终之气，终于二十五刻。二十五刻，百刻之四分之一，合年余不尽之分数。有分即无整，故道未始有封。《黄帝内经·五常政大论》“天不足西北，地不满东南。”此即天地之道未始有封之征。 《黄帝内经·六微旨大论》“物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。故气有往复，用有迟速，四者之有，而化而生变，风之来也。”此即《齐物论》之天籁。 《黄帝内经·气交变大论》《上经》曰：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，此之谓也。位天者，天文也，位地者，地理也，通于人气之变化者，人事也。故太过者先天，不及者后天，所谓治化而人应之也。故曰：天地之动静，神明为之纪，阴阳之往复，寒暑彰其兆，此之谓也。” 神明为之纪，纪道之畛也。左右，阴阳之道路；伦以治性，义以治情。乾以易知，坤以简能。知则可久，能则可大。可久为功，可大为业。功用辨分，业用竞争。《皇极经世》三皇善化天下，止于尽道；五帝善教天下，止于尽德；三王善劝天下，止于尽功；五伯善率天下，止于尽力。尽道则左右以位；尽德则性情以达；尽功则善政以继；尽力则率民以竞。 帝曰：夫子之言五气之变，四时之应，可谓悉矣。夫气之动变固不常在，而德化政令灾变不同其候也。其德化政令之动静损益，皆何如？ 岐伯曰：德化者，气之祥；政令者，气之章；变易者，复之纪；灾眚者，伤之始。气相胜者和，不相胜者病，重感于邪则甚也。 帝曰：善。余闻之，善言天者，必应于人；善言古者，必验于今；善言气者，必彰于物；善言应者，同天地之化；善言化言变者，通神明之理，非夫子孰能言至道欤？ 天人以位别，天应于人，故有左有右。古今以理恒，故有伦有义。气彰于物，其状各盛其形，故有分有辨。天地之化，有太过，有不及，故有竞有争。道之八德，左右定其方位；伦义奠其秩序；分辨达其性情；竞争成其事业。 六合，为十二支两两相合，日月行次之所合也。《五行大义》“正月，日月会于诹訾之次，诹訾，亥也，一名豕韦，斗建在寅，故寅与亥合一。二月，日月会于降娄之次，降娄，戍也，斗建在卯，故卯与戍合。三月，日月会于大梁之次，大梁，酉也，斗建在辰，故辰与酉合。四月，日月会于实沉之次，实沉、申也斗建在已，故已与申合。五月，日月会于鹑首之次，鹑首，未也，斗建在午，故午与未合。六月，日月会于鹑火之次，鹑火，午也，斗建在未，故未与午合。七月，日月会于鹑尾之次，鹑尾，已也，斗建在申，故申与已合。八月，日月会于寿星之次，寿星，辰也，斗建在酉，故酉与辰合。九月，日月会于大火之次，大火，卯也，斗建在戍，故戍与卯合。十月，日月会于析木之次，析木，寅也，斗建在亥，故亥与寅合。十一月，日月会于星纪之次，星纪，丑也，斗建在子，故子与丑合。十二月，曰月会于玄枵之次，玄枵，子也，一名天鼋，斗建在丑，故丑与子合。”六合，实为十二合，即一年之十二月。表时间维度，也表空间维度。六合之外，非常人所得而知也，先古所传，有真人存焉，亦不得而否也，故圣人存而不论。三皇典藉，皆为六合之内，论天地大道，故圣人论而不议。 春秋经世，以春秋之世观万世。《皇极经世·观物篇》“以功劝民者，民亦以功归之，故尚政。夫政也者，正也，以正正夫不正之谓也。天下之正莫如利民焉，天下之不正莫如害民焉。能利民者正，则谓之曰王矣。能害民者不正，则谓之曰贼矣。以利除害，安有去王耶？以王去贼，安有弑君耶？”是故圣人修《春秋》议而不辨。字有褒贬，事无捏造。2024.10.22