《玄隐遗密·九常记》之《玄冥甲戊》 “治有頪；雖頪，则有灋有異。診有

《玄隐遗密·九常记》之《玄冥甲戊》 “治有頪；雖頪，则有灋有異。診有形；雖形也，其賦不一。何谓也？人有五形之别。别二十有五次。次生之高卑下，有餘不足之用。治當有頪，廣瘠饑豐不同。治哉！有其化神也！病者，有悲喜苦樂，清濁寡龢之不一。人者，有饑飽安躁，艸荄血食之别異。” 《九真要·化要精微一》曰：名，纪记也；象，征兆也。类之则之，辨之用之。用之曰既，既谓之济与不济。济其同也，不济其斥也。故治者，有辨解之惪；针者，有析叛之功；案者，有疎理之济；养者，有息心会神之道。 天之道，玅其无有，贞其德矣。德为精；精者，类无有也。精其变也，无类；贞其化也，无方。 道生纪，纪生程，程生理，理生则，则生济，济生治，治生方。道圜而有象，象生纪，纪行而有易；易生程，程生理，理知而有见；见生则，则用而益损明；明生济，济形而应感附；附生治，治同而经知若；若生方，方标也，示也，验也。物花核而生实，径其历而生果，经其用而知验，用其济而生道。 先贤从道生知，以用验其知，以果汇其方，以方济众生。常道自此而经。经由之而传。文明辉照千古，玄隐传珠，惠泽万年。 夫重治者下，重养者上；憐生者上，婪食者下。病而用治，莫若顺常而摄。治非恒，恒者宴气而守心也；治非道，道者不失不继，不欲不妄也。若夫治，疎也，衡也，升也，降也。疎者，宣而散之；衡者，同而匀之；升者，扶而明之；降者，抑而清之。 物因器而异，味因济而则。故药之用，则而见歧。花而后果，方之异而气异。故药，有不益之方，味有虽时之变。 夫治有则，曰君者，治之所目也；曰臣者，目之所辅也；曰佐者，治之悍将也；曰使者，向之所使也。治人愈疾，其理弗歧，歧而反乱。 太乙黄帝内经曰：天地阴阳，莫不关系与人。故善诊者，首察其色而度其形体变化之相移，而知其得失矣。望之以知神气，闻之以察根本，问之以求阴阳，切之以定生死之道也。 夫脉之有形，形分五道：木直、土方、金圆、火尖、水曲。脉之有类，类分五行：风木、湿土、寒水、痰火、燥金。脉之有象，象分三才：天虚、地厚、气畜。故物品流化，万道宣行。脉从形，形从气，气禀质，质禀咸。资生营，营生精，精通神，神附形。故脉有别类，能知其真。 脉之善恶，从形以类，脉之生死，秉气以踵，脉之举案，就形而附，脉之知病，别类而辨，析之以神，分之以道，辩之以心，鉴之以一。生之与死，以脏期之。如是也！亦复如是也！亦复复如是也！ 黄帝问曰：人有同一病，有瘉不瘉者何也？ 歧伯对日：一曰病同而质异；一曰质同而病异；一曰质病等而神异；一日神同而心异；一曰心同而化异；一曰化同而质异；一曰质同而异等；一曰异状而病同；一曰异行而类同；一曰类异而性同；一曰性同而时异；一曰时同气异；一曰气同而质异；一曰质气同而方异。此十有四异者，瘉不瘉之关也。 黄帝曰：同弗能通，通弗能一，一弗能同，弗等而视，当以神索，余知之矣。敢请与子，悉同可以一者治乎？ 岐伯曰：可。弗能长久，欲得治长久，敢发敢新。天道善笃，善勤善果，故酬之也。 2025.2.17