《玄隐遗密·九常记》之《玄冥甲己》 “陰陽之謂㐲大矣，其謂小也微矣。陰有其異，陽無所同。灋以形，别於質，四時所遷。故古之别頪於易而言其象，以象頪言而附其龢，致其明白而不着形質，此聖人之德耳。 故火者，以上为陽而下为陰，其上爍也。水者，以動爲陽而静爲陰，其澑活也。土者，以表为陽而裹为陰，生之附也。木者，以枝葉爲陽而根荄为陰，荣所至也。金者，以燥为陽而濕爲陰，度所伏也。無離乎日月時序之道，勿遠乎气亟形質之賦，是謂得矣。” 㐲为地之大，小为地之微。大微逞天阳，伏小逞地阴，古汉字用字之精微，可溯远祖“文有其初，字有其记。故文始者识音也，字始者意也。文与字之始乎用也，治也，用者录以字，可以为用也。” 古之阴阳与现在的阴阳在形质描述似有变迁，其用则同。古以有为阴，无为阳。生之动植，形态万千，一物四时也各异，此为：阴有其异。气光无形，微大相同，故：阳无所同。济为水火相济与未济，可云，可雨，可风，可生，可化，可生化，可有，可无。易之三画卦有八，乾兑离震巽坎艮坤，此一而三之能演变的八种形态。也对应割圆八线：正弦、余弦，正矢、余矢，正割、余割，正切、余切。古人所说的一就是正弦的平方加余弦的平方等于一。矢，割，切的平方公等不等于一我不知道，但从月象图上我知道都为一。 “故录图而画，宓羲以为之曰纪。巿羲之出名纪，纪之浮白曰日月，日月为易。” 巿羲之《出名纪》，纪之浮白曰日月。巿羲作《出名纪》，《出名纪》中浮白代日月。由此可知《出名纪》是最早的上古之书。木之性为浮，金之色为白。浮指代木，白代金。西方为白，为华胥，为月，洛书三白代三元。日出东方，故寅卯木茂，万物孚甲。所以《出名纪》中浮白日月。日月相叠则为易。 “曰纪，象有其理；曰易，圜有其道；曰爻，文有其紊而实有其则也；故圣人录之而道传之。始其来治其用而名之，曰有无，曰象兆，曰气化，曰物色，曰精微。治之所以用者，有是功而不竭其能焉。” “纹之记曰文，无之记曰爻，形之附其图，象之会曰字。”“象出其亘，亘出其爻，爻有其示，示有其则。天道无知，常善示人。”此圣人作易之德耳。 火者，上为阳而下为阴。太阳在上为昼为阳，太阳在下为夜为阴。人之心为阳，肾为阴。在人经脉则为手足之分，手为阳而足为阴。 水者，动为阳而静为阳。人之血为阳，溺为阴。在气则云雨为阳，霜露为阴。在物则风雨为阳，汁液为阴。 土者，表为阳而里为阴。人肉身皆土，六腑为阳，五脏为阴，此土外内以分阴阳。文王后天八卦有艮山、坤地，皆属土，艮表为阳，坤里为阴。 木者，以枝叶为阳而根荄为阴。根为木之本，不以时变。枝叶因时而荣，因时而枯；枝叶因火升而荣，因水寒而枯，故荣枯所至，阴阳以分。 金者，申为金之刚，壬申年同天符、纳音剑峰金，金之燥也，得火以成器，位居西南，其冲为炉中火，若有火无水，则金消矣。壬水相济，剑峰得淬。酉为金之柔，乙酉年太一天符、纳音井泉水，居西，其冲为城头土，土重金埋，金之子来复，金之子为水，故为井泉水。此所谓度所伏也。诚然癸酉亦为剑锋金，甲申亦为井泉水，然其性与其偶则阴阳已判。如癸为水运不及，甲为土运太过。此所谓无离乎日月时序之道，无远乎气亟形质之赋。2025.2.25
