亚洲文化圈基本都是崇拜老虎的，也可以说是虎文化圈，从中原文化的虎符和玉琥到额尔多斯草原文化都有很多金器青铜器是虎的造型，其中古滇国文化古楚国文化都出土过很多虎造型的器形。 奥地利籍的民族学家鲍克兰女士讲过现代苗人有一个信念，认为人的灵魂可能以吸血老虎的形式在死后继续存在。格雷厄姆所采集的苗族故事中也有人变为虎的题材。广西瑶族也有类似的信仰。这和《后汉书》关於巴人虎崇拜的描写似乎有明显的联系。值得注意的是，根据《后汉书》的说法，羌的祖宗在被秦人追击时，曾得到一个老虎的幻像的保护。当他在一个山洞里避难的时候老虎救了他，使他不致被烧死。所以仅仅依据有关老虎的传说尚不足以辨认民族间的亲缘关系。不过从巴地出土的考古学遗物来看它显得与楚的关系更为接近，这又加强了巴人与苗人相关而不是与羌人相关的设想。 巴族也有关于虎的传说。据说巴族的祖先有卓越的成就，后来称为廪君，是降生在一个红色山洞里的。廪君死后据说变为白虎，巴人须向他献上作为牺牲的活人。在考古学上巴地区曾有以虎为主题的文物出土，这可以与上述神话联系起来。在巴族的一支板楯蛮中有另外一个传说，说在秦昭襄王时代，有一只白虎威吓大地，国王悬赏重金捕杀。此族中有人用白竹做的弓箭射杀了老虎，国王遂永远免除了此族人民的田赋，并赐予别的特权，以作为报答。 楚人可能也有老虎崇拜。《左传·宣公四年》说：“楚人谓乳豰 ，谓虎於菟。”《后汉书》也引用了同样的词汇，不过把 “老虎”写作“於檡 ”。根据梅祖麟和罗杰瑞的研究，南亚语系中古孟语、古高棉语、高棉语中关于虎的词汇可能与楚人对老虎的称谓有联系。缅-彝语里也可以找到类似的词。 东南亚民族和关于我国古代民族这种文字上的联系也许仅仅是外来语引进的原因，但也不能排除存在某种种族上的联系。 云南与缅甸接壤，受中国传统文化的崇拜影响很深刻，在缅甸，虎和中国龙是同等的地位。 老虎象征着了威猛刚毅无坚不摧