《玄隐遗密·九常记》之《玄冥甲己3》 “形氣離合而见寿夭，秉性刚柔以定死生。故言寿者，氣龢而勝形；夭者，形勝氣而逆也。形合其其體，體勿脱乎肉，一生也；體合形骨，骨藏乎肉適乎無餘，二生也；氣色相應，神氣相抱而不離乎形，三生也。病而形肉相脱，氣勝乎形，一死也；其性刚而忽柔，氣柔方刚，喜怒见於形，二死也；色違其時，氣逆其常，三死也；刚柔不任，形氣相搏，四死也。常舆道不悖也，則氣時龢。其氣色相應，故有所見，則必有其應也。” 《左传》载三十一年春，王正月，穆叔至自会，见孟孝伯，语之曰：“赵孟将死矣。其语偷，不似民主。且年未盈五十，而谆谆焉如八九十者，弗能久矣。”当时很是奇怪，穆叔咋这神奇，是如何判断赵孟将死的？只因言词苟且眼前，不象是民之帅主吗？今天《玄隐遗密》解决了我的疑惑。穆叔是熟读《玄隐遗密》之人，或者其时《玄隐遗密》是士人必渎之书。穆叔见赵孟死象是据“形气离和而见寿夭，秉性刚柔以定死生。一个人性情忽然大变，刚人反懦，柔人反刚，深沉之人喜怒形之于色，其人生气将尽矣。 更神奇的是后面之事。穆叔说：“若赵孟死，为政者其韩子乎！吾子盍与季孙言之，可以树善，君子也。晋君将失政矣，若不树焉，使早备鲁，既而政在大夫，韩子懦弱，大夫多贪，求欲无厌，齐、楚未足与也，鲁其惧哉！”孝伯曰：“人生几何？谁能无偷？朝不及夕，将安用树？”穆叔出而告人曰：“孟孙将死矣。吾语诸赵孟之偷也，而又甚焉。” 秋九月，孟孝伯卒。第二年昭公元年冬，赵孟卒。穆叔果然言中二人生死。 《汉书·五行志》记载了此事，《五行志》专门记载善推《五行传》者五行过或不及所生灾眚。首载之事为史记成公十六年，公会诸侯于国，单襄公见晋厉公视远步高，告公曰：“晋将有乱。”鲁侯曰：“敢问天道也？抑人故也？”对曰：“吾非瞽史，焉知天道？吾见晋君之容，殆必祸者也。夫君子目以定体，足以从之，是以观其容而知其心矣。目以处谊，足以步目。晋侯视远而足高，目不在体，而足不步目，其心必异矣。目、体不相从，何以能久？夫合诸侯，民之大事也，于是乎观存亡。故国将无咎，其君在会、步、言、视、听必皆无谪，则可以知德矣。视远，曰绝其谊；足高，曰弃其德；言爽，曰反其信；听淫，曰离其名。夫目以处谊，足以践德，口以庇信，耳以听名者也，故不可不慎。偏丧有咎；既丧，则国从之。晋侯爽二，吾是以云。”后二年，晋人杀厉公。 就概率而言，富贵当是人力努力达不到的，出身就注定了获取的资源和社会身份。但祸福皆由人自招，王公能否善终，权威是否跌落，生命是否因人祸而夭折，皆由自己所行所言平素累积而至。就象人之生命不是自己能决定，如何展现生命却是由各自之心而定。可以寂寂无闻，可以轰轰烈烈，可以恒一事而竞功，可以随时而履新。这就是生命的因果，心在其中，善恶在其中，祸福在其中。 《九常记》所说的三生四死，三为元数，万物之出为三，古有《三坟》。故经曰《出名纪》、《出巫者》、《兆众出者》。四为化数。《紫薇斗数》中有四化。化能化福，也能化祸。能化生，也能化死。三生四死非指生少于死，当是说死气之中有三生之机，生象之中有四死之理。 胃气为阳，阳发为生，其理皆一，阳之生机未可以言穷尽。脏气为阴，露阴为死，其理皆一，生死之期却非恒定不移。阳中有阳，阴中有阴，能审辨神之阴阳，才称得上治之有方。2025.3.5
