古人把华夏分为九州，是指哪九个州？如今九州都叫什么名字？ 起初，“州”可不是现在的行政区，更像是野外小部落，一个自然形成的聚居点，后来社会发展了，统治者需要管理，它才慢慢变成了王朝的行政单元。 有意思的是，古时候犬戎人曾用“州”和“瓜”来给地界命名，比如“瓜州”这地方，不仅地貌独特，还因为盛产瓜果，跟族群的饮食习惯挂上了钩。 其实，早在商代人们脑子里已经模模糊糊有了九州的影子，《诗经》里用“九”来区分地理的。 到了西周，一篇叫《尝麦》的作品头一回记载了九州，只不过当时没细说怎么分，也没点明各州的具体名号。 但说到九州，自然绕不开“大禹”。 据说，大禹治水之前，九州的地理格局就已经存在了，因为古代地理著作《禹贡》上不仅写着大禹疏通了河道，还系统地讲了地理分布。 这部典籍清晰地记载了“九州”的划分：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州和雍州。 古人眼里，“九”这数字可不一般，它是阳数的极致，正好配得上大禹治水的盖世功劳，也象征着古人顺应天道、尊崇至上。 正是大禹治水成功后，他才干了一件震古烁今的大事，那就是“定九州”。 《禹贡》里说他“敷土，随山刊木，奠高山大川”，意思就是按着大山的走向，沿路砍树做标记，用高山大河当分界线，把中原大地这么一划分。 大禹划定九州后，还让各州进贡青铜，铸了象征九州的“九鼎”，把各州的风土人情刻在上面，放在夏朝国都。 从此，“九鼎”就成了传国之宝，“问鼎中原”的典故也衍生了出来，惹得后世无数帝王英雄为前仆后继。 当然，历史上关于九州的名字也不是一成不变的，《吕氏春秋》记的九州就有豫州、冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、雍州和幽州。 而《尔雅·释地》和《周礼·职方》里，九州的名字和顺序也各有不同，这说明早期九州概念本身就挺多元。 不过，有学者一针见血地指出：“九州这个名词是一个自然地理的划分，不是古代国家的行政区划，所以我们不应该将其范围限定在黄河流域。” 这话点透了九州的本质，或许它起初更多的是个地理或文化概念，而非一成不变的行政区。 但在宋朝以后，“九州”的区域划分就变了，行政功能也渐渐弱了。 到了隋唐时期，疆域扩大划分标准也变了，九州的影子甚至扩展到了十二州，传统的九州界限显然不够用了。 再往前看，汉武帝时九州也一度发展到“十三州”；到了元代，更是直接搞起了行省制。 这些都说明，“九州”作为行政区划的功能在不断演变，慢慢被其他更具体的行政单位给取代了。 除此之外，九州的观念还曾受到民族冲突的深刻影响。 唐代之后，因为常受外族侵扰，地理观念里开始有意无意地“修剪”疆域，当时的九州不包括新疆、西藏、青海这些边远地区。 可即便如此，“统一九州”依然是古代帝王们毕生的理想和奋斗目标，儿《左传》里提到的“四岳、三涂、中、南九州之险也”，也暗示了九州所代表的战略要地和防御意义。 与此同时，古人对世界的地理认知也在不断拓展，除了以大禹治水为基础的“小九州”，还冒出不少富有想象力的理论。 比如“云汉升降”理论，它讲究天人合一，根据银河走向和天上星宿的位置，把世界划分成不同区域，天上叫“分星”，地上叫“分野”。 还有一种“山河两界”的地理格局，就是用黄河和长江这两条大动脉来区分地理界限。 更有趣的是，有专家解释，九州这个地理划分名称，像水波纹一样往外扩散，出现了“八殥八级”的概念，后来甚至加上了“西极”，也就是欧亚大陆板块上的极西边境。 战国时的思想家邹衍，提出了“大九州”的超前设想，他认为我们熟悉的“九州”之外还有大海环绕，海的那边还有同样的大陆，这样一共有九个“大州”，我国所在的“赤县神州”只是其中之一。 这在当时无疑是极具前瞻性的，给人们认识世界指了条不一样的路。 可惜的是，当时儒家思想影响下，大家普遍追求“修身齐家治国平天下”的学问，更习惯向内使劲，对外部世界的探索兴趣不大。 所以，邹衍这套“大九州”学说，在当时简直是天方夜谭，其远见卓识就这样被时代错过了。
