原创《周易》第三十六篇《明夷》文今译与解说② 古代第一政治哲学，现今人生智慧宝典 ——迫害受难，韬光养晦 《周易》原本是一部政治哲学，是为君子（西周后期有国有家的贵族统治者）讲述的政治谋略书，因用了历史传承下的一套符号做文章标记，却被史巫篡改为卜筮格式而用之。我们看一看《左传·召公五年》所记载的以春秋文本《周易》的卜筮例子，是如何用春秋《周易》文本卜筮的。 《左传·召公五年》：“初，穆飞之生也，庄权以《周易》筮之，遇《明夷》之《谦》，以示卜楚丘。曰：‘是将行，而归为子祀。以谗人入，其名曰牛，卒以馁死。《明夷》曰也。日之数十，故有十时，亦当十位。自王已下，其二为公，其三为卿。日上其中，食日为二，旦日为三。《明夷》之“谦”，明而未融，其当且乎，故曰为子祀。日之《谦》，当鸟，故曰‘明夷于飞’。明而未融，故曰‘重其翼’。象日之动，故曰‘君子于行’。当三在旦，故曰‘三日不食’。《离》，火也。《艮》，山也。《离》为火，火焚山，山败。于人为言，败言为谗，故曰‘有攸往，主人有言’，言必谗也。纯《离》为牛。世乱谗胜，胜将适《离》，故曰其名曰牛。《谦》不足，飞不翔，垂不峻，翼不广。故曰其为子后乎。吾子，亚卿也，抑少不终。” 此筮例中的《谦》是春秋《周易》文本中《明夷》里排第一的繇题。而此例中主要是以《明夷》和《谦》的符号的八卦取象，又结合占筮出的变繇之辞，即《明夷》卦里的第一繇辞来断所问事项的吉凶。此例中在解卦中出现的“明夷于飞”，“重其翼”，“君子于行”，“三日不食”，“有攸往，主人有言。”正是春秋《周易》文本《明夷》里排第一，并以《谦》做繇题的繇辞。即“明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。”而这一句被史巫当成占辞，而再后被改造成“六·九”文本时（即今本《周易》）是以“初九”为爻题外，其内容是一样的。 而在此例的解卦中，所出现的“日”、“鸟”、“牛”、“火”、“山”等，既有取象，又有取义。即以卦中的字义上所得，又有以卦象上所得。总之是以卦象与所得的所谓占辞来联想、比附人事吉凶。 这一筮例虽然明言的是“以《周易》筮之”，但这里说的《周易》，既不是卦爻式《周易》（即今本《周易》），也不是原创的《周易》。这一筮例所使用的是春秋《周易》文本（即繇式《周易》）作为卜筮的结果。由此说明繇式《周易》是在原创《周易》的基础被史巫篡改成卜筮的工具，无论用“繇式《周易》”，还是“爻式《周易》”进行卜筮，都与原创《周易》不是一回事。并且《左传》所记载的筮例，更主要的是把《周易》所用那套符号，既演变成卜筮符号工具，又演义出八卦取象成为八卦卜筮上的主要内容。现再把春秋《周易》文本附下，就知道“以《周易》筮之，遇《明夷》之《谦》”的说法来历了。 附:春秋文本《周易·明夷》内容格式 “()明夷：利艰贞。 ()谦：明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。 ()泰：明夷，夷于左股，用拯马壮。吉。 ()复：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。 ()丰：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。 ()既济：箕子之明夷，利贞。 ()贲：不明晦，初登于天，后入于地。”
