中国古代男子休妻“七去三不去”

原创/琴鹤堂国学

“七去”又称“七出”，是中国古代宗法社会中，丈夫或夫家单方面休弃妻子的7项法定条件，最早见于《大戴礼记·本命》，后被纳入礼制与律法，成为婚姻解除的核心规则，核心逻辑是维护父权宗法秩序与家族利益。

《大戴礼记·本命》关于“七去三不去”的原文：

妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。

不顺父母，为其逆德也；无子，为其绝世也；淫，为其乱族也；妒，为其乱家也；有恶疾，为其不可与共粢盛也；口多言，为其离亲也；窃盗，为其反义也。

妇有三不去：有所取无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去。

白话翻译：

妻子有七种可被休弃的情况：不孝顺公婆、不生儿子、淫乱、嫉妒、患重病、多言搬弄是非、私拿财物。

不孝顺是违背德行；无子是断绝家族香火；淫乱是混淆宗族血脉；嫉妒是搅乱家庭和睦；恶疾是不能参与祭祀；多言是离间亲属；窃盗是违背道义。

妻子有三种情况不可休弃：出嫁时有娘家、休弃时无家可归；曾为公婆守满三年孝；娶妻时贫贱、后富贵显达。

休妻七去背后宗法逻辑为：

不顺父母，为其逆德也。

妻子不孝顺公婆，不遵从公婆的指令、侍奉不周，违背孝道。古代“孝为百善先”，儿媳是夫家“孝亲”的执行者，不顺从即破坏家族伦理根基。

无子，为其绝世也。

妻子无法生育儿子，古代重男轻女，仅认儿子为血脉传承，导致夫家断了香火。宗法社会以“传宗接代”为婚姻核心目的，无子嗣则家族延续断裂，是最核心休妻理由。

淫，为其乱族也。

妻子与丈夫以外的男子发生不正当关系，败坏家风、混淆家族血脉。为保证父系血缘纯粹，杜绝“野种”继承家产与宗族地位，是对女性贞操的严苛束缚。

妒，为其乱家也。

妻子性格善妒，反对丈夫纳妾、宠婢，破坏夫家“多子多福”的家庭秩序。古代男子可多妾，妻子的“妒”被视为阻碍家族繁衍、挑起家庭内斗的恶行。

有恶疾，为其不可与共粢盛也。

粢盛，读音是zī chéng。意思是古代盛在祭器内以供祭祀的谷物，引申为家族祭祀、操持家务。妻子患上严重的疾病，如麻风、癫狂等传染病或不治之症，无法参与家族祭祀、操持家务。祭祀是家族头等大事，妻子需协助完成，恶疾被认为“不洁”，失去参与资格即失去婚姻价值。

口多言，为其离亲也。

妻子爱搬弄是非、嚼舌根，挑拨丈夫与家人、亲戚的关系，导致家族不和。

窃盗，为其反义也。

妻子私自动用、藏匿夫家财产，或私自将夫家财物送回娘家，违反家族财产规则。私拿财物被视为“背义”，触碰家族利益底线。

“三不去”是对“七去”的有限制衡，后被律法确认，是古代女性的婚姻保障，核心是兼顾“礼”的人情与道义。

三不去背后礼法道义逻辑为：

有所取无所归，不去。

妻子出嫁时娘家有人，休妻时娘家已无人，譬如父母双亡、兄弟离世，无家可归。避免女性被休后流离失所，体现最基础的人道底线，符合“礼”的恻隐之心。

与更三年丧，不去。

妻子曾为公婆守孝满三年，尽到了儿媳的核心孝道义务。守孝是“孝”的最高体现，功过相抵，不可因“七去”中除“淫佚”外的理由休弃。

前贫贱后富贵，不去。

丈夫娶妻时家境贫贱，后来发迹富贵，不可休妻。遵循“糟糠之妻不下堂”的道义，防止男子富贵后忘本，维护婚姻的信义基础。

“三不去”有唯一例外——若妻子犯“淫佚”，即便符合三不去条件，丈夫仍可休妻，可见贞操规则凌驾于所有保障之上。另外，有恶疾在唐代法律中，即便符合三不去条件，丈夫仍可休妻，其他朝代则不忌。

“七去三不去”虽是古代宗法社会的产物，以家族利益为核心，完全忽视个体权利，存在封建糟粕思想。但其中“有所取无所归”、“孝顺长辈”、“糟糠之妻不下堂”等“三不去”中的合理道义内核，仍可作为现代婚姻伦理的有益借鉴。