毛主席长子：叫毛远仁。毛泽民长女：叫毛远志。毛泽覃长子：叫毛远大。这是毛主席的家谱，以上所说的名字都是湘潭毛氏族谱中的名字。


毛家这门人，出名是因为出了毛泽东，但真要把整个家族理清楚，就不能只盯着一个人看。
往后翻翻他们家的族谱，会发现这家子几百年来，其实一直在往一个方向用劲：立得住，传得下，撑得起。
按族谱记载，毛家的祖先原本不在湖南，是从江西一路辗转过来的。
最早的那位叫毛太华，元朝末年因为战乱，带着一家老小从吉州龙城迁到了云南澜沧，后头又因军功调到了楚地，也就是今天的湖南一带。
湘乡北门外，他们一家先是侨居了十来年，后来毛太华的儿子们选中了韶山这个山高林密、人迹罕至的地方，开始扎根开荒。
那会儿韶山不是今天这个样子，没什么人烟，连地都不好种。
但他们硬是靠着一把锄头、一袋粮种，把这块不太起眼的地方，变成了毛氏一族的发源地。
早期的毛家其实不太走科举路子，族谱里几代下来，拿得出手的贡生、举人并不多，连秀才也不常见。他们选的不是读书进仕这条线，而是更实在的活路：当兵、经商、打拼。
有几代人，甚至直接在清朝军中混出头，比如毛恩毅这样的，做到了提督的位置。
这种家风也就慢慢沉淀下来——不靠门第光耀，也不等天上掉饼，凡事自个儿动手。
从清乾隆年间到民国，毛家修了五次谱，基本保持三十年一修。
族谱这种东西，在不少人眼里是个形式，可毛家不这么看。
他们把谱当作一件正经事，每次修谱都不是几个人凑在一块敷衍了事，而是全族动员，分门别类，工序严谨。
每一版的修谱团队都有具体分工：总纂、主修、监修、协修、支供、出纳……连校对都安排得明明白白，就像一场全族的大工程。
尤其第四次修谱，那是1941年，整个国家正陷在抗战最艰难的阶段，湖南几次被日军攻陷，长沙已经连烧三次，民众吃不上饭都常见。
可就在这个节骨眼上，毛家硬是组织起了104人的编修班子，花了整整十个月，把四修族谱修出来了。
九卷二十二本，字字有出处，卷卷成体系，做得极其讲究。
这种在乱世里修谱的劲头，说白了，就是一种文化自觉，甚至可以说是一种挺身而出的宣言：就算天塌下来，这根不能断。
族谱不是冷冰冰的家系表，在毛家，它承载的还有一层深意。
修谱时，他们给整本谱定了个主调，叫“闳中肆外，国尔忘家”。
八个字，说的是一个人要有大度量、大眼界，办事不局促于一隅，而且要把国家放在家庭前头。
这种话放在纸上不算稀奇，可要真落实到一家人几百年来的行事风格上，那就是另外一回事了。
毛家这股“国尔忘家”的气，确实不是一代人的即兴发挥，而是代代相传的家风积累。
族谱修到后几代，还特地制定了字辈，二十个字一套，轮着用。
像“立显荣朝士，文方运际洋”是早期那一套，后来续上的又有“孝友传家本，忠良报国光”。
每一代人出生后按字排名，长辈一叫，晚辈立马知道自己是第几代、该做什么人、背后顶着哪门责任。
四修族谱完成时，族里还请了不少长者写序。
有一篇特别有意思，说到：“中国族姓，谁为贵胄？家族，族也；国族，族也。但使人人爱国，畛域奚分？”这话里藏着毛家人一直信的道理——家族的荣耀不是靠谁升官发财，而是靠整个族群在国家中的定位。
他们从不把家谱当作封闭的家门记账簿，而是当作参与国家历史的一个符号系统。
如果说谱是一种沉淀，那人就是谱的延伸，这套四修谱能修出来，离不开一个人——毛宇居。
他是毛泽东的长辈兼老师，族谱里称作“泽启”，号“守一子”。
这个人是那种典型的旧式读书人，既讲情义，也懂世故。1906年，毛润之十三岁，家里正盘算着让他留在乡下接管生意。
是毛宇居拍了板，硬是说服毛顺生同意孩子继续上学，非得送出去读书。
他说这个孩子脑子好，是族里的苗子，将来能为家争光。
事实证明他的眼光不差，毛泽东在长沙第一师范一路拔尖，后来更是走到历史的前排。
但毛宇居不是那种一送出去就撒手不管的人，他一边教书育人，一边还时刻挂念这位学生。
1925年，毛泽东回乡组织农运，祠堂的欢迎辞是他写的；1937年，毛泽覃牺牲，遗孀带着儿子回韶山，他亲自接待安排，还写信报告延安说人已平安；1951年，毛泽东请他上北京，两人相见，他已是古稀之年，学生亲自安排衣食、医治牙病、赠送日记本，还嘱咐他“把家乡的事记下来”。
这些事，琐碎却真。
毛家这一支，从不靠形式唬人，他们把感情放在细节里，把责任放在行动里。
毛宇居还保存了毛泽东早年写的《祭母文》，还有第一师范时期的笔记《讲堂录》，这些资料后来都交到了国家文献部门手里，成为一代人思想轨迹的重要见证。
说到底，这一家人，不只是靠谱修出来的，他们是靠人把谱活出来的。
祖宗留下的不只是世系图，而是一种精神走向，是一种“大家要为国家担事”的心态。
很多年后，毛泽东回韶山，进了毛氏宗祠，他就站在原来供牌位的地方，整了整衣冠，鞠了三个躬。