我为什么写《中国甲冑史》

历代武备最为核心的部分就是甲胄。人们通常认为甲冑是个人防护用具，近代对甲冑的研究往往强调的是甲冑的防护卫体功能，然防护只是甲冑的基本功能，这样的理解相对狭隘，甲冑最确切的意义不是防护，而是进攻。《战国策》、《史记》中对勇武的描述多称“披坚执锐”，“坚”就是指铠甲。冷兵器时代的重甲武士，是整个军队进攻的核心力量，他们具有强大的进攻能力，甲冑的多寡往往代表着一个国家的军事实力，是历代王朝严格管控的军事物资。

中国甲冑文化研究相对较为冷僻，国内相关学者研究不甚深入。除了周纬、杨泓先生的著作《中国兵器史稿》、《中国古兵器论丛》中有涉及到甲冑外，该领域并无更详尽的研究专著。近五十年，随着考古资料的丰富，中国甲冑的实物不断被发现、增补。《甲胄复原》基于新中国的考古发现，对出土的秦汉、十六国、北朝甲胄的复原进行了详细记录。商周、秦、汉、南北朝的随葬的甲冑有一定的实物，使我们对这个阶段的甲冑有一定的了解。后世历代王朝对甲冑的严格管控，禁止随葬，以至于我们对唐、宋、辽金，甚至元朝甲冑都不甚了解。

中国历代甲冑在漫长的演变发展中存在三种甲冑模式：军器、仪仗器、神将天王。由于军器和仪仗器甲胄出土实物的稀少，而寺庙道观的绘画和雕塑中多以神将天王式甲胄大量存在，故而世人往往把神将天王式样的甲冑当作中国甲冑真实的式样，这是一种令人遗憾的错误认知。

军制甲冑是一种简单实用之器，华丽装饰较少，战国皮甲、汉铁甲都是此种特点。从汉朝开始，铁札甲成为后世诸多甲制的源头，南北朝时期诞生的裲裆甲风格的札甲对后世影响极深。唐制甲冑虽然名类众多，其实主体结构仍旧是继承两档结构，这种结构一直是唐、宋、金时期军中甲制的主流，只是不同时期结合披膊、甲裳形成不同的形态。蒙古人入主中原建立元朝后，中国甲胄出现了新型的布面甲形式，札甲逐渐式微。明朝武备器甲基本是继承元朝，大量装备布面甲，札甲在明中期以后基本退出了中国甲冑。清朝崛起后，甲冑基本承继明朝晚期风格。宫廷仪仗甲冑是在军制的基础上增加装饰性，在很多情况下用布、绢之类替代铁甲，更显华丽，以示天子仪仗的威仪。

神将天王甲的出现是源自于南北朝佛教的盛行，到了唐朝，突厥、粟特人、于阗毗沙门天王等异域风格的甲冑进入中原地区，与中国甲冑的形制产生融合，形成了神将天王甲冑的风格。这种风格成为后世佛道教雕塑、水陆画中神将天王的标准甲冑，其最为显著的特点之一就是将环锁铠演化成“Y”形甲片。神将天王的甲冑从诞生之日起，就将真实的甲冑和艺术化相结合，我们在仔细剥离掉艺术化的符号后，仍能窥见真实甲冑的痕迹。

《中国甲冑史》写作最大的难度是南北朝到元朝这个阶段，考古文物少稀少，只能立足于史料、雕塑、壁画、绘画和部分实物进行反复比对相互印证，来推测历代甲胄的形制特点。中国诞生文字以来至今3600年，中国的文明从未中断过，中国的武备同样也未曾中断。因为种种原因，部分朝代的甲胄资料湮没于历史长河。但是甲胄的每一种形制不会无端出现，也不会莫名消失，只是会在不同的历史阶段吸收不同的文化后再次演化，每个朝代的甲胄形制就像一串珍珠项链上的每一颗珍珠，今天所遗存的所有器物都是这个项链的一部分，要把这个项链穿完整，要靠一代一代人去发掘整理。

在写作的3年中，收集资料是最为困难的，从国外博物馆购买图片资料到搜集实物样品，我得到了诸多友人大力襄助，此书付梓是众人的心血和成果。《中国甲冑史》系统整理归纳历代中国甲胄的形制、演化逻辑，为此特别制作甲胄形制和演变关系的四张大图表，书中对部分器物和绘画重新线描，突出器物细节关系。整书三十三万字，图册580页，配图千余张，算是把“珍珠项链”这根线先架构起来，利用现有的历代资料，穿上了部分“珍珠”。也许我们永远无法知道历史中的所有真实，但是努力了就距离真相更近一步。