论语就是易经之思维导读： 1第一部书的核心思维在于放下语言逻辑学。只有放下所有固有认知和思维定势，才能君子不器。维特根斯坦选择沉默的，可以通过卦象之学，不言之教的意境之学，予以展现。 一个爻位为一个见路不走，384个爻位，384个具体问题具体分析，上一个爻位的经验总结，不可用于下一个爻位。不患无位的动态，波粒二象性的不确定才是真相。不过当下爻位的相对确定性是存在的。易经和论语都是不要文字看图说话的维度，都是惟精惟一的不言之教；不存在逻辑维度的辩论赛模式，只有诗经维度的意境之学。比如几十处解释仁，都是仁的整体卦象一部分，文字的维度，只能盲人摸象的方式体现不同的侧面。但是看图说话，几十处仁的解读，可以一目了然，彻底通透。这是四维文明，三体人的意识流信息传输。其实说到四维，这更是一种思维场，或者意识场的意境。很多人的思维都是射线，或者线性思维。这是一维思维，辩证法体现两个方向，可以形成一个面，对立统一，不执于异端。换句话说，线性思维相当于非黑即白，要么是黑，要么是白；都是立场和私欲；不存在客观性。然后是辩证法和矛盾论，二维思想；体现了可以接受黑，也可以接受白。但是还是相对固定和确定，抓主要矛盾，体现一定的客观性，也就是一个爻位的客观性。但是易经意味着大周期的滚动，384个爻位，384个见路不走，384个具体问题具体分析。不是简单的黑和白，而是即黑即白，一种量子状态，不确定的状态。波粒二象性，薛定谔的猫，即生即死态，黑白灰动态的三个维度，都可以接受。这是一个场的思维空间，不是面，更不是线，而是一个思维场。论语的不患无位，不确定性才是常态，见路不走才是常态，但是见路不走出不了384个大循环的圈子。不是空相，也不是法相；不是绝对的确定性，也不是绝对性的不确定性。一个爻位以内，是相对确定性，但是对于当下爻位的总结，就会出现经验主义或者教条主义。下一个爻位依旧是见路不走的不确定性。线性思维是从一个点，到另外一个点。辩证的双向思维，体现从一个点，到两个垂直线，存在一个面的区间。但是到了三维的思维场，则是这个点，可以走向四面八方和上下。这是十方普贤菩萨的境界，普贤菩萨是智慧的象征。这个三维的意识场，思维场还可以升维，就是量子态的不确定性。无限多的能量场，双缝实验的模式，你没有观察，不确定是波还是粒。因为存在一个变量参数，就是参与者，其他人的观察，也会改变形态。定义的模式，当下世界的思维模式，世界的教育，尤其是西学，基本上还属于线性思维，最低维度的一维。但是这里存在一个误区，应用科学其实都属于这个维度，科学也是存在两面性的，但是功利性的大环境，必然会忽略了另一个方向的思考；这也是未来世界最大的隐患之一。另外还有一个隐患，就是大脑的开发受到了局限。比如线性思维和认知系统，包括习惯和知识架构，实际上就是大脑的神经元，进行常态连接，相当于走的人多了，自然就有了路。习惯性思维就自然的归于这条神经元链条上，造成大量不用的神经元，长期不被使用。为何强调见路不走，就是多走走不常走的神经元系统，开发更多的通道出来，从而解决大脑使用严重不足的问题。人们习惯了确定性，习惯了熟悉的路，但是忽视了不确定性才更有利于大脑的开发。惰性思维就是长久性走那条熟悉的神经元通路的结果，自然越是如此，大脑的利用必然越低。哲学的维度可以是二维，这已经是维特根斯坦所理解的不言之教，不能语言逻辑学来表达的部分，需要保持沉默。说即错就是见路不走，就是说了，念头有了，观察了，量子的波态变成粒子态了。这是参与即错的含义，也是知行合一的维度，存在了主观这个维度，存在立场和第三方的认知，就存在差异。这也是为什么旁观者清的原因。这个维度不需要研究维心或者唯物，如果定义又回到了线性思维，教员推动要学机械唯物主义那本书，就是在于单纯维度的线性会忽视人的不确定性，也就是接受唯物的同时，也要考量维心的线性。科学的实验结果，说明物质的基本组成，量子态体现了即有即无，既有唯物的粒子，也有维心的观察即变的特征。单纯的唯物解释不了暗物质和暗能量。这里的维心不是低维度的主观，而是已经是阳明先生的维度，去人欲这个维度，然后客观体现规律性了。其实暗能量的特征是起作用，但不是物质态。这个维度或许能接近于心学的维心。这是不相的范畴，见相非相即见如来，找到不存在逻辑联系，但是实验又证明存在作用的一些特殊事件上。比如暗能量推动宇宙，超光速运行。任何逻辑学和物理常识解释不清楚，只能靠猜想；但是这种现实，客观存在。佛经上的因果，在这个维度上，不是表面线性的因果，而是跳跃时间线的因果，不看则不见，不代表没有，但是因果依旧存在；暗能量和暗物质，不只是举头三尺有神明，而是时时处处的无处不在；随时记录着，好事一个白点，坏事一个黑点，流水账，每一次都有一个单独的因果，不存在算总账的因果。功过不相抵，不要抱有侥幸心理，最后烧个高香打破前面发生过的因果。