论语就是易经之普通卦屯卦 卦辞部分 4（微博体现不出来甲骨文，金文和篆文。这是最大的遗憾。不然就可以看图说话了。）再看第二个线索，勿用，有攸往。——这就是看不懂卦象的人形成了好多版本，一种是没有逗号，一种是勿用有逗号。如果有逗号，勿用就是艮体结合巽体。勿的甲骨文，金文，篆文。一刷八次校对以上，皆为艮体属性，确定范围。同时很多处也有说文介绍的详细卦象。勿，州里所建旗，…杂帛，幅半异。所以趣民。——《说文》。段玉裁注:“‘州里’当作‘士大夫’。”许慎提示了这里的变卦，利于萃卦，巽体结合坤体，坤体为布，巽体为木，木棍和布结合的为一种旗子的状态，萃卦12345爻位的整体象，同时234爻位为艮体，从大范围包括小范围的意境上，共同点和交集必然存在艮体属性。只是许慎在描述具体的变卦线索，这里的卦象。用的甲骨文，金文，篆文。一刷校对超过八次，巽体属性。用，可施行也。——《说文》用，以也。——《苍颉篇》仓颉篇为李斯所著，篆文的研究过程中，会有造字的痕迹。如此也可借鉴。许慎这里相对复杂，也是整体卦象，艮体为可，巽体为施，震体为行，也是利于萃卦的变卦。萃卦23456爻位结合上面隐爻的阴爻，这是小过卦的象，也是中轴线的象。当然李斯就简单多了，巽体为以，也是超过八次校对并确认的。经历过校对和检验才是惟精惟一，许慎也未必都对，但看得出他在描述卦象，关键是也在查找变卦的线索。为何几十年如一日，只是九千个字，不至于二十多年的闭关方式专注于此。马融都认可的易经大家，他到底在干什么。象学是可以推导历史了，皇权怕啊，存在真东西留存不下来的可能，是不是又是一本春秋，又是一本世人看不懂的论语。这里则是世人看不懂的说文解字。这里要明确的是，儒家第一本教材，六经之首就是易经，易经才是儒家的本来面目。朱熹的四书五经是经历过董仲舒删减一遍，又删减一遍的结果；清朝就更是阉割后的儒学。易经的客观规律性，几乎都不学了，这哪是孔子的儒家啊，分明是皇权下奴才们的儒家。但是若想世界大同，前提条件就是文化大同，需要十万个君子，也就是十万个诸葛亮。只有德才兼备才是君子，只有君子不器才是君子。君子不器的维度，至少是开悟的罗汉级别，不相才是不器，诸葛亮才是君子。如果存在逗号，说明勿用为变卦卦形，同时有攸往的过河，屯卦初九跨过九五。如果没有逗号，则是整体含义，就是提示初九没有跨过九五的河。勿用有攸往的方式，体现了勿用的卦象以及有攸往的意境。火天大有。有为64卦专属字。攸的甲骨文，金文。攸，行水也，从攴，从人，水省。——《说文》一刷校对超过八次，攸为坎体属性，过河的方式，水路为通可攸。说文角度，行水在于震体的行，坎体的水。留个口子，三刷进行系统性校对，因为多数为卦辞，整体卦象很难确定具体体现卦象的位置和形态，存在缺少具体化的问题，属于复杂范围，待二刷细节性校对，三刷系统性校对。往的甲骨文，金文。一刷校对超过八次，震体属性，震体为动为往。同时规律上，时间线的角度，是上面的隐爻，过去时的时间线线索；还有一种是空间，大往小来的否卦，小往大来的泰卦，往都是往下走。如果无用有攸往在于没有攸往，也就是不过河，初九的变卦存在三种可能，成为九二的坎卦，成为九三的蹇卦，或者成为九四的萃卦，泽地萃卦存在逐字的勿用，艮体结合巽体。从勿用的角度，利于萃卦的变卦。如果是离体为乾卦的间接卦象，蹇卦也存在巽体和艮体。九五存在震体，存在坎体结合震体的攸，也存在震体的往。（以下为一刷，留存内容，初期详尽的攸的找象过程。大量假设法，排除法的解题步骤之一。攸的甲骨文，金文。本义:水流的样子。攸，行水也，从攴，从人，水省。——《说文》。段玉裁注:“水之安行为攸。”安闲从容，自得其乐的样子，水流的样子。攸，所也。——《尔雅》乃尔攸闻。——《书·多方》未有攸底。——《左传·昭公二十六年》如上，水的属性就是坎体，那是乾卦的卦象，提示坎体推动，过往的形成；如果从所的角度，就是坤体的整体象，12爻位坤卦，阳爻包围阴爻形成大离体，攸所的象，离体有房屋住所的象。这里暂定坎体或者离体，待多次校对，有疑点，8次以上校对才可。这是坤卦的解读，坎体或者离体，这里的屯卦产生了坎体，也产生了大离体；如果从含义角度，屯卦体现水路的攸往状态，个人倾向于出现新的坎体。勿用有攸往的整体象，应该是艮体结合坎体的卦象。这是屯卦的九五存在的象，易经没有废话，没有表面的单纯描述，这里的一语双关意味着，另一个变卦也是坎体结合艮体的象。那么还是假设法的推理，临卦的变卦，第一种可能是，临卦——震卦——屯卦，这是屯卦为二层变卦，也就是九二先变成九四，成为震卦，最后变成九五成为屯卦。然后是屯卦为一层变卦，那么满足元亨，利贞，以及勿用有攸往的卦形，就是蹇卦；因为只有蹇卦存在新的坎体结合艮体。这样就是二选一；再用最后一个线索排除一个即可。）