论语就是易经之普通卦屯卦 彖传 1（微博体现不出来甲骨文，金文和篆文。这是最大的遗憾。不然就可以看图说话了。）彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。——这是一刷蹇卦的重要依据之一，因为知识储备，杂卦传蹇，难也；同时屯难，屯蹇，很自然的把蹇卦和屯卦结合在了一起。一刷很多都是原有知识体系，或者易经基础和常识，算上逻辑推演，而得来的变卦。但是后期发现了问题，很多都是秦汉之后的知识框架，他们也未必对，为何几千年来，没有真正破解过易经，说明他们总结和归纳的也存在错误。这也是我看超过六个版本的易经，一个月就看过来了；但是忘掉既定模式，无招胜有招，我用了一年。如果不要主观，只有卦象，这里的大亨贞明显利于上下三阴爻大离体的对称，保持贞的同时，存在大的加倍，上下大离体，上下震体的亨，如此也是动的震体，结合坎体的险。关键是关键字，中，屯卦九五为中轴线，保持中轴线，只有初九成为九四，双阳爻的大坎体体现出险的取象，中轴线的取象。这样的卦象，依旧是利于萃卦的变卦。当然，二刷或许也存在错误，或者还有可能螺旋式发展。最终证明，还是蹇卦最合适，因为需要最终三刷的系统化，整体校对，64道数学题，变成一道数学题，整体比对，才有意义。因为这句对应的论语，或许能帮上蹇卦；同时一刷的萃卦也存在矛盾性。没这么简单，所以至少做好了四刷的准备，同时不患无位，五十而知四十九过，或许50刷的时候，依旧有错。这是一辈子的事情，一辈子只干这一件事挺好。福报比赚钱重要，经常没钱了，老天给个机会，几年的吃食就够了。不够的时候，又是一个小概率事件，总是不缺钱，但也没有大富大贵的可能，因为多次想贪心做大，结果都不好，老天把我赶上了这条路，这就是我的常态。时时处处都是小概率，这个世界没有那么真实。言归正传，依旧是二选一，二刷补充萃卦作为储备。刚的甲骨文，金文，说文，篆文。一刷校对超过八次，皆为离体属性，同于字形的网罟。《易传》系辞传下·第二章作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。其实类似的还有《说文解字序》，又作《说文解字叙》。开篇结合的是易传的系辞。《说文解字序》古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹏迒tí háng之迹，知分理之可相别异也，初造书契qì。“百工以乂yì，万品以察，盖取诸夬”；“夬，扬于王庭”。言文者宣教明化于王者朝廷,君子所以施禄及下，居德则忌也。仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛谓之书。书者，如也。以迄qì五帝三王之世，改易殊体。封于泰山者七十有二代，靡有同焉。。。。其实这里间接的提示了文字的基础是八卦，是卦象产生的文字。根本不该叫象形文字，而是卦象文字。这是一个过程，先后的过程，先有万物之象，总结为八卦和卦象；之后二进制的演绎会有无穷，从中找到合适的文字，予以造字。先是象形，后是卦象，最后才是文字。八卦文化统一了思想，同时卦象的唯一性，可以对应文字的唯一性。不然任何象形，都会存在诸多仁者见仁智者见智的分歧，不可能存在统一思想的文字。所以，中间有个阶段，就是八卦的演绎。之后才是文字，为何很多甲骨文和金文会有很多，远古都是图画，之后文明升维了，才有抽象的卦象，然后更抽象的文字。但是卦象的统一思想形成了文字统一的大前提。后文会提到意识流的传播，画面的意境，效率远高于文字，所以最初的文明升维在于三体人的画面传播，卦象之学的传播。仓颉的依类象形，就是八卦的分类，同于说卦传的分类。这是造字的依据，其后才是形声相益。所以许慎的目的不是找好含义，而是找到本源，那个八卦的卦象分类。每个字都会对应不同的卦象，然后任何一个字，也可以用其他几个字的组合，形成这个卦象。同于坎为通、为月、为盗。那么月的解释，我就可以成为，月者，盗也。其实我在解读卦象，但是后世文人就会帮我解读为，因为有月亮了，天黑了，就利于盗贼行窃了。所以这里根本不是许慎的初衷，但是八卦的内在逻辑性，或许也能让人意必固我的去主观小作文。当然这里如果我解释为，月为通。是不是就不好解释了，所以许慎需要找好一语双关，和论语一样，孔子尽可能找到一语双关。表面讲大道理，简单的大道理，但是本质是诗经版的易经。其实我也可以写本书，最后把文字都翻译成二进制的卦象，无字天书；但是这个维度远不如论语。表面要有其用，但是恰倒妙处的中庸之道。不是很强大的书，不至于被皇权时代，删改或者一把火烧了。但也不是一点用没有，不至于都不爱看，造成没有流传的价值。为何孔子大哉，这种中庸之道的应用，才是妙不可言的从心所欲不逾矩。