《诗经》是中国文学史上的第一部诗歌总集，历代版本众多，名家注疏不断涌现，从近些年新出土的简牍，到汉代的“毛诗”、唐代的“石经”、宋代朱熹的《诗集传》，再到明清的《诗经》注本，不胜枚举，蔚为大观。对《诗经》进行研究，是传统学术的重要组成部分，在学术史上具有崇高的地位。

最近，林贻鹏撰写的八十余万字著作《诗经寻正》，由西泠印社出版社出版，以独特体例、严谨考据与通俗表达，搭建起贯通古今的《诗经》解读桥梁，兼具学术深度与普及温度。

本书是对《诗经》进行注释、翻译和考辨的著作。全书按照《诗经》篇目顺序编排，主要内容包括主题、注释、译文。《诗经寻正》分前言、大序、风、雅、颂五部分，篇目严格遵循《毛诗》次序，每篇均设“主题”“注释”“译文”板块。其中注释部分最见功力，既参考权威文献保证准确，又择善从优融入己见，还以“一说”罗列异见，并按章句精细化编排。此外，书中六份简表为读者理解《诗经》中的天象、历法、世系等内容提供了直观支撑。

译文信美是本书的又一优势。译《诗经》向来是学界难题，作者秉持“直译、意译与适度再创作结合”的理念，以白话诗形式译诗，兼顾准确性与韵律感。如《关雎》“关关雎鸠，在河之洲”译为“关关雎鸠交相酬，在那河曲之沙洲”，既保留比兴手法，又实现押韵；《卫风·硕人》中描摹美貌的古奥语句，也在保留排比与比喻的同时转化为通俗表述。作者亦清醒认知译诗局限，坦言难传原诗独有韵味，译诗实为大众走近经典的桥梁。

在内容取舍上，本书平衡了《诗经》的“经学”与“文学”属性。作者客观辩证对待历代注疏，既肯定《毛诗序》经世致用的初衷，也认可《诗集传》的文学视角；将《诗经》视为“周代社会百科全书”，结合历法、农事、世系等还原其历史语境，如解读《豳风·七月》展现上古民生图景，解读《大雅·生民》阐释周人农耕传统。同时，作者还梳理诗旨演变，如《子衿》南宋前后主题从“同窗之谊”转为“男女之情”，《蒹葭》从“批评秦襄公”变为“对景怀人”，尽显严谨治学态度。

雅俗并重是本书的可贵特质。作者摒弃传统经学著作的晦涩文风，以平实语言解读生僻字词与周代制度，兼顾专业研究者、高校学生与普通读者的不同需求，让古老经典真正走进大众视野。

“两千多年来，《诗经》研究从未间断过，并将一直延续下去。本书仅从阅读角度介绍《诗经》，分主题、注释、译文三部分。”作者林贻鹏在新书前言中介绍自己的创作源起，“译诗，颇难。译《诗经》，尤难。这主要是因为，原诗意境及其韵味，那份独一无二、难以言传的美，译不好，译不出。然而，通过直译、意译和适度的再创作，将其基本内容较通俗地再现出来，对学习讨论《诗经》是有一定助益的。最早的《诗经》译作，应该是郭沫若《卷耳集》。较早的，如陈子展《诗经直解》。现在，心慕手追的已经很多，我也尝试一下。”

《诗经》研究是传统学术中的显学，历代学者均对此进行了深入的研究，在众多注本中独树一帜，是极为困难的。本书是作者历时十余年撰写而成，不仅吸收了历代注疏的长处，也在通俗性方面做了极大努力，是一部注释准确、翻译优美、辨析精当的著作，可供古典文学研究及爱好者阅读参考。

作为当代《诗经》解读的新范本，《诗经寻正》既为学术研究提供扎实参考，也为大众阅读搭建便捷桥梁，是解锁《诗经》文本密码的关键钥匙。

附——

《诗经寻正》前言

《诗经》是我国最早的诗集，先秦时称《诗》。实际保存下来的诗歌有三百零五篇，计一千一百四十三章，七千二百八十四句，二万九千六百四十六字。这些诗，约产生于西周初年至春秋中叶，其渊源可能与民歌有关，但性质与民歌不同，已是文人的作品了。把它们汇编成集，有寓教于诗乃至经世致用的初衷。孔子说过：“诵《诗》三百，授之以政，不达。使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”（《论语·子路》）

《诗经》又是一部经典。汉代以后，《诗》列入五经，始称《诗经》。西汉初，先有今文经学《鲁诗》、《齐诗》、《韩诗》三家，皆立于学宫。另有古文经学《毛诗》，只在民间传授。东汉末，《毛诗》开始盛行，后来居上，成为正宗，三家诗逐渐亡佚。这是竞争的合理结果，因为《毛诗》的水平，确实要比三家诗更高，从而更适用于教化，以宣传修身、齐家、治国、平天下，体现时代的价值观。今称《诗经》，皆指《毛诗》。

《毛诗》由大毛公毛亨、小毛公毛苌所传，自称得于荀子，荀子得于子夏。初流行时，每首诗开头即有一段序文，称《毛诗序》，作者是谁，迄无定论。《毛诗序》有大、小之分。首篇《关雎》，序文较长，其中一部分概述全经、总论诗歌的文字，为《大序》，其余文字为《小序》。其余各篇之《序》，都是《小序》。《小序》是针对各篇所作的题解。

毛亨撰《毛诗诂训传》，简称《毛传》，是最早的注本，堪比《诗经》研究的奠基石。东汉时，郑玄撰《毛诗传笺》，简称《郑笺》。《郑笺》全部采用《毛诗序》，吸取三家诗说，对《毛传》作了进一步的注释、纠正和补充。《郑笺》问世，使《毛诗》跻身经典之列，被视作《诗经》研究的第一个里程碑。

到了唐代，孔颖达主编《毛诗正义》，简称《孔疏》。《孔疏》疏不破注，对《毛传》、《郑笺》作了极为详尽的阐释、比较和整理，加以丰富提高，被视为《诗经》学的第二个里程碑。《孔疏》是当时关于《诗经》的官方教材，日常诵习和科举考试必须以之为准，这种情况，一直延续到宋代。

南宋朱熹撰《诗集传》（本书简称《朱集》），注重从诗文中领悟意义，自述“解《诗》时，且读本文四五十遍，已得六七分，却看诸人说与我意如何。大纲都得之，又读三四十遍，则道理流通自得矣”（《朱子语类》卷八十）。《朱集》集前学之大成，体例上也有创新，取代《孔疏》成了元、明、清三代的官方定本，是《诗经》研究史上第三个里程碑。

朱熹“去《序》言诗”，撰《诗序辨说》（本书简称《序辨》）专事驳《序》，提出许多不同看法。其实，总体而言，他的观点仍立足于以《小序》为基础。据我对比统计，《朱集》解题，与《小序》完全相同或基本相同的，标“○”，八十三篇；与《小序》虽有明显不同实际紧密关联，无非稍作改动而已，标“⊙”，一百五十六篇；有的与《小序》确属完全不同，标“△”，五十八篇（占比不足五分之一）；个别搁置未下断语的，标“※”，八篇。以上归类不尽精准，但大致如此，不会差太多，可见依存度很高。《诗经》各篇的主题，宋以前主要依据《小序》，宋以后主要依据《朱集》，这是事实，或曰史实。对此二者，都要尊重。

《朱集》之后，清代的《诗经》研究非常活跃，其中马瑞辰的《毛诗传笺通释》、王引之的《经义述闻》与《经传释词》、陈奂的《诗毛氏传疏》，还有胡承珙的《毛诗后笺》、姚际恒的《诗经通论》、陈启源的《毛诗稽古编》、方玉润的《诗经原始》和王先谦的《诗三家义集疏》，需予关注。

两千多年来，《诗经》研究从未间断过，并将一直延续下去。本书仅从阅读角度介绍《诗经》，分主题、注释、译文三部分。

各诗主题，在开篇时，即予点明。从《朱集》，从《小序》。具体为：先从《朱集》；《朱集》阙疑，从《小序》；《小序》与《朱集》有显著差异或迥然不同的，列为“旧说”，于注释后摘要说明；篇末引文，以供比对，作为参考。

注释时，主要作了以下几点把握：（一）重点参考上述前代专著，以及《尔雅》、《说文解字》（本书简称《说文》）、《说文解字注》（本书简称《说文注》）、《康熙字典》、《辞源》、《辞海》等工具书，进行撰写。（二）择善从优，融入己见。字词的解释，有理有据，准确明了，为善。句子的解释，言之有物，合乎题旨，为善。善之益善，为优。（三）收入一些广泛流行的不同解释，以“一说”排列。主题相对确定，释义兼容并蓄，毛郑伊始，就是如此。（四）行文按章次分段，段中按文句顺序标明层次（从一个句号到下一个句号为又一层次），以便查找。

译诗，颇难。译《诗经》，尤难。这主要是因为，原诗意境及其韵味，那份独一无二、难以言传的美，译不好，译不出。然而，通过直译、意译和适度的再创作，将其基本内容较通俗地再现出来，对学习讨论《诗经》是有一定助益的。最早的《诗经》译作，应该是郭沫若《卷耳集》。较早的，如陈子展《诗经直解》。现在，心慕手追的已经很多，我也尝试一下。

由于个人水平局限，书中肯定存在缺点错误，欢迎读者、专家不吝赐教，批评指正。

附——

原书选读

蒹葭

刺襄公始封侯，未能以礼治国。三章，二十四句，九十九字。

1.蒹葭苍苍，

荻竹芦苇莽苍苍，

白露为霜。[1]

在等白露变为霜。

所谓伊人，

所谓伊人心向往，

在水一方。[2]

在那大水某一方。

溯洄从之，

逆流而上去寻访，

道阻且长。[3]

道路坎坷且漫长，

溯游从之，

顺流而下去寻访，

宛在水中央。[4]

宛然入目在岸旁。

2.蒹葭凄凄，

荻竹芦苇正茂密，

白露未晞。[1]

在等白露不淋漓。

所谓伊人，

所谓伊人心惦记，

在水之湄。[2]

在那水草相交际。

溯洄从之，

逆流而上去寻觅，

道阻且跻。[3]

道路崎岖且迤逦。

溯游从之，

顺流而下去寻觅，

宛在水中坻。[4]

宛然入目在坻里。

3.蒹葭采采，

荻竹芦苇连成片，

白露未已。[1]

在等白露之收敛。

所谓伊人，

所谓伊人心牵念，

在水之涘。[2]

在那远处河水边。

溯洄从之，

逆流而上去寻见，

道阻且右。[3]

道路曲折且艰险。

溯游从之，

顺流而下去寻见，

宛在水中沚。[4]

宛然入目在沚前。

[注释]

1．[1]蒹葭（jiānjiā）：荻竹与芦苇。蒹，未秀之荻。葭，初生之芦。参《卫风·硕人》四章“葭菼”。犹《豳风·七月》三章“萑苇”。苍苍：盛貌。《毛传》：“苍苍，盛也。”蒹葭二句：蒹葭苍苍未熟，待露变成了霜，然后方能割刈。兴秦民虽众，而未顺襄公，必待周礼风化，才能归服人心，振兴国家。《毛传》：“白露凝戾为霜，然后岁事成。国家待礼，然后兴。”一说，蒹葭苍苍，非常强盛，待到秋露为霜之时，自然都老熟变黄。兴秦民不听襄公教令，但若以周礼教化之，自然会服从。《郑笺》：“蒹葭在众草之中，苍苍然强盛，至白露凝戾为霜，则成而黄。兴者，喻众民之不从襄公政令者，得周礼以教之则服。”义相成。时秦襄公始封诸侯获赐岐西之地，不熟习周礼，不懂得以礼治国，国人尚未归服。[2]所谓：所说的。引出以下想要重点说明的词。伊：通“繄（yī）”。犹“维”。训“是”。指示代词。人：得人之道。治国之道。一说，得道之人。人谓贤人。水：喻周礼。方：通“旁”。所谓二句：所谓这（那）得人之道，它在周礼一边。《孔疏》：“（毛以为）所谓维是得人之道，乃远在大水一边。大水喻礼乐，言得人之道，乃在礼乐之一边。”“《传》以诗刺未能用周礼，则未得人心，则所谓维是得人之道也。”一说，所谓这（那）得道之贤，他在周礼一边。《郑笺》：“所谓是知周礼之贤人，乃在大水之一边。”《孔疏》：“《笺》以上句言用周礼教民则民服，此经当是劝君求贤人使之用礼，故易《传》以‘所谓伊人’，‘所谓是知周礼之贤人’，在大水一边。”此二说，亦相辅相成。今多认为，伊人，泛指某虚无缥缈之人，可能是恋人，可能是友人，也可能是亲人，已以“秋水伊人”一词为成语，而以此篇为对景怀人之诗。[3]溯洄：逆流而上。从：就。寻找。追求。之：代词。指代伊人。道：道路。阻：险阻。且：连词。长：遥远。[4]溯游：顺流而下。宛：宛然。宛然在目。一说，坐见。眼看着。中：引申犹“之”。下同。水中央：犹言水之旁。《说文》：“央、旁同意。”下“水中坻”、“水中沚”，亦言水之坻、水之沚。溯洄四句：承上文，言若逆流而上，去求得人之道或得道之人，即违背礼乐的标准，去求治国安民的道理或治国安民的贤人，则不可得；若顺流而下，即根据礼乐的标准去求，则易得见。言治国兴邦，当习用周礼。

2．[1]凄凄：通“萋萋”。《毛传》：“凄凄，犹苍苍也。”晞（xī）：干燥。《毛传》：“晞，干也。”《郑笺》：“未晞，未为霜。”《孔疏》：“此篇上章言白露为霜，则此言未晞，谓未干为霜。”[2]之：犹今结构助词“的（de）”。湄（méi）：水草交接处。岸边。[3]跻（jī）：升。地势渐高。言其难至，越来越难走。[4]坻（chí）：水中陆地曰洲，小洲曰渚，小渚曰沚，小沚曰坻。

3．[1]采采：亦盛。犹“苍苍”、“凄凄”。已：止。未已：犹“未晞”。[2]涘（sì）：水涯。[3]右：出其右。偏离目标，越走越远。《郑笺》：“右者，言其迂回也。”《孔疏》：“出其左亦迂回。言右，取其与涘、沚为韵（之部）。”一说，周人尚左，以左为顺，以右为逆。道阻且右，亦谓逆礼，则莫能济。[4]沚（zhǐ）：小渚。

[参考]

○《小序》：“《蒹葭》，刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉。”（《郑笺》：“秦处周之旧土，其人被周之德教日久矣。今襄公新为诸侯，未习周之礼法，故国人未服焉。”《孔疏》：“经三章，皆言治国须礼之事。”）※《朱集》：“言秋水方盛之时，所谓彼人者，乃在水之一方，上下求之，而皆不可得。然不知其何所指也。”（《序辨》：“此诗未详所谓，然《序》说之凿，则必不然矣。”）