计划彻底落空！就在世界各国还在想高市早苗会不会参拜靖国神社的时候，却不想靖国神社直接被告上了法庭，而告他的不是别人，正是同样有着驻国美军的韩国。   麻烦看官老爷们右上角点击一下“关注”，既方便您进行讨论和分享，又能给您带来不一样的参与感，感谢您的支持！   这世界上的事儿啊，有时候比电视剧还曲折。就在2025年，一场看似不可能发生的官司，在韩国法院的卷宗里掀开了页角。   原告席上坐着的是韩国籍的二战受害者遗属，他们布满皱纹的手指向的被告，既不是某个人，也不是韩国本土的机构，而是远在东京九段坂的靖国神社。   这场官司的起因，听起来就让人心头一沉：靖国神社未经韩籍受害者本人或其遗属的同意，就将约2.1万名在战争时期被强征的朝鲜半岛受害者，与那些发动侵略战争的日本战犯们“合祀”在了一起。   这等于在受害者伤口上撒盐，把被迫害者与加害者强行捆绑，共享香火，对于遗属们来说，是精神上的二次加害，是无论如何也无法接受的屈辱。   其实，这条路他们已经走了很久很久。从上世纪90年代开始，韩国的受害者遗属们就曾两度漂洋过海，在日本本土的法院提起过诉讼。然而，现实给了他们冰冷的答复。   日本的法院要么以“诉讼时效已过”为由将大门关上，要么搬出“靖国神社是独立的宗教法人，其祭祀行为属于宗教自由范畴”的理由，驳回了他们的诉求。正义似乎隔着一道难以逾越的海洋和法律壁垒，遗属们的悲愤与呼喊，仿佛沉入了海底，只留下阵阵回响。   就在这起诉讼浮出水面之前不久，日韩关系已经因为另一个敏感事件而再度紧绷。日本政客、自民党内的右翼代表人物高市早苗，公开发表言论，再次声称韩国的独岛（日方称竹岛）是“日本的固有领土”。   这番言论无异于在两国本就复杂的历史伤口上又狠狠踩了一脚，立刻在韩国社会激起了汹涌的民愤和强烈的官方抗议。可以说，韩国方面选择在这样一个时间点，在国内法院对靖国神社提起诉讼，绝非偶然。   这既是遗属们长达数十年的抗争在新舞台上的延续，也是韩国在国家层面，对日本部分势力不断挑战历史认知与领土底线的一次强硬、直接的司法回应。它传递的信号很明确：在历史与尊严问题上，没有妥协的余地。   靖国神社之所以成为东亚地区一个持续引爆情绪的敏感点，根源在于它所供奉的“神”究竟是什么人。   那里不仅仅供奉着普通的日本战争死者，更包括了东条英机、松井石根等14名被远东国际军事法庭定罪的甲级战犯。这些人是日本军国主义机器最核心的发动者和指挥者，手上沾满了亚洲各国数千万人民的鲜血。   因此，在中国、韩国等曾遭受日本军国主义铁蹄践踏的国家和人民眼中，靖国神社早已超越了一个普通祭祀场所的意义。   它被视为日本过去那段侵略历史的精神象征，是某些势力企图为战争罪行翻案、拒绝彻底反省的“政治地标”。   任何日本政要的正式参拜，都会被视为对历史正义和国际公理的严重挑衅。而将强征的韩国受害者一并放入其中祭祀，更是一种无视受害者立场和情感的、单方面的历史篡夺行为。   那么，一个韩国的法院，凭什么能对位于日本领土上的一个宗教设施提起诉讼呢？这正是本案最关键、也最具突破性的法律看点。   韩国法院此番敢于受理，其法理依据并非凭空而来，而是基于近年来国际法和国内司法实践的新发展，尤其是韩国最高法院在二战强征劳工索赔案等一系列历史遗留问题判决中确立的立场。   其核心逻辑在于：日本殖民统治时期在朝鲜半岛实施的强征劳工、慰安妇等行为，属于国际法上所认定的“反人类罪”。   对于这种关乎人类基本良知和普遍价值的罪行，其追责不应当受限于普通的民事时效，更不能被“国家主权豁免”原则所庇护。也就是说，犯罪行为发生地（当时的朝鲜半岛）的当代司法机关，有权利也有义务对这类罪行行使管辖权，以匡扶正义。   韩国法院正是试图将这一法理逻辑，从追究日本企业的赔偿责任，延伸适用到追究靖国神社这一机构的“精神侵害”责任上。这无疑是一次大胆的司法尝试，意图在国内法层面，为历史正义的伸张开辟一条新的路径。 信源： 日本共同社《韩国遗属起诉靖国神社合祀问题 东京地方法院驳回诉求》 韩国外交部官网《关于日军强征受害者权益维护的立场》 联合国地名专家组（UNGEGN）《东亚地区标准地名目录》 日本共同社《高市早苗再次主张竹岛主权 韩方强烈抗议》 日本内阁府官网《高市早苗公职履历》 远东国际军事法庭官网《东京审判判决文书》 韩国国立首尔大学《日韩历史遗留问题司法案例研究报告》 日本东京高等法院《韩国遗属诉靖国神社案判决书》 韩国最高法院《三菱重工强征劳工案判决书》