三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。 莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。 竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。 回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。 【鉴赏】 此词作于宋神宗元丰五年（1082），苏轼谪居黄州第三年春。词以途中遇雨之寻常事，展露其超然物外、宠辱不惊的精神境界，堪称中国士大夫逆境生存哲学的巅峰表达。 上阕以动态意象构建风雨人生场域。“莫听”“何妨”开篇即呈主体对客体的精神超越，风雨声愈烈，吟啸声愈畅，彰显“主体自觉”对客观困境的消解之力。“竹杖芒鞋”与“马”的意象对比，暗含对权贵荣辱体系的疏离，而“一蓑烟雨任平生”更以渔父式逍遥姿态，将偶然风雨延伸为人生常态的隐喻。 下阕通过气候转变揭示悟道历程。料峭春风与山头斜照构成冷暖交替的生存实相，“微冷”二字既写体感又暗指政治寒流，然“相迎”一词却赋予自然以共情之眼。结尾“回首”三句尤具禅理：风雨晴晦皆归平等，既否定了“风雨”的苦难价值，也消解了“晴”的功利意义，抵达“心境不二”的澄明之境。 全词暗藏双重行走：沙湖道中的地理行走，与“归去”指向的精神还乡。苏轼将儒家“君子坦荡”的持守、道家“顺应自然”的智慧、佛家“平等观照”的哲思熔铸为“东坡气象”。郑文焯《手批东坡乐府》谓此词“以曲笔直写胸臆，倚声能事尽之矣”，正是道出其以生活断片承载永恒生命思考的艺术特质。 “也无风雨也无晴”的终极感悟，不仅是个体面对逆境的从容，更揭示出中国文明“否极泰来”“阴阳相生”的深层文化心理结构。苏轼在黄州这片精神炼狱中，终于破茧成蝶，为后世无数困顿灵魂点亮了一盏永不熄灭的灯火。