二里头是不是“夏”？这个学术问题，一直是学界研究的热点，主要涉及两大学科即历史学与考古学。 在考古学中，二里头遗址和二里头文化是两个不同的概念。二里头遗址，是指以距今3750－3530年左右的二里头遗址先民所创造的文化所代表的考古学文化遗存。在空间上，二里头文化主要集中分布于豫西、豫中，北至晋中，西至陕州区、丹江上游的商州地区，南至湖北北部，东至开封、兰考一带地区。 在历史文献中，河洛地区正是夏人活动的中心地带，因此，中国史学界一般认为，这里是夏朝晚期的都城遗址。在空间上，二里头文化主要集中分布这一区域又大致相当于历史文献中的夏王朝疆域。总体来说以二里头遗址为代表的二里头文化，它在时间起止、空间分布上，都十分接近于历史文献中的夏朝。 夏商周的历史研究，离不开最基础的研究方法即“二重证据法”。王国维是最早提出二重证据法的学者，即纸上之材料(传世文献资料)与地下之新材料(考古发掘资料)相互印证。 历史学研究的基本方法是搜集史料和考订史料的方法，从历史学研究来说以二里头遗址为代表的二里头文化就是历史文献记载的“夏”。 考古学研究的基本方法是搜集物质资料和论证物质资料的方法。依据目前考古学研究的结论来说：（许宏）我只能说二里头极有可能是“夏”，最有可能是“夏”，但不能说肯定是“夏”。许宏说的对的，没问题。目前的考古研究确实没有“铁证”（完全确定）能证明以二里头遗址为代表的二里头文化，就是历史文献中的“夏”。 为什么目前考古学研究无法确定以二里头遗址为代表的二里头文化，就是历史文献中的“夏”。 要确定历史文献中的“夏”，是需要“校对”标准的，而这个“校对标准”即商周。首先需要摸清楚商周的国家类型、社会结构、国家掌权者、氏族文化等等，总体而言就是需要用物质资料证明历史文献记载的“夏”与历史文献记载中的商周有明确的“传承关系”，目前的考古研究还没有“铁证”证明历史文献的“夏”与商周有明确的“传承关系”。 礼乐制度的核心是等级制度（简称礼制），用以“明贵贱，辨等列”，确定上下、尊卑关系，礼制遗存是礼制的物化形式。二里头“礼制”与商周时期“礼制”是否有确定的传承关系，是不少学者的研究重点及方法。 （备注：目前关于二里头、商周时期“礼制”研究的文章不少，有兴趣的朋友在网络上可自己搜索查看）。 作者：九芒考古。