1995年，安徽85岁的女尼仁义师太临终前告诉他的徒弟：“我死后不烧，将我放入大瓮中，三年后再开，我就是佛陀！”，3年过去了，徒弟开了大水缸，当时就傻眼了。 1995年冬，安徽九华山通慧禅林内，八十五岁的比丘尼仁义师太感知自己时日无多。 她召集弟子，平静地交代后事，特别嘱咐自己圆寂后不要火化，需将遗体盘坐放入陶缸，三年后再开启。 弟子们依嘱而行，在师太七日后安详坐化后，将其遗体经沐浴、盘坐装殓入特制的陶缸中，缸底铺上石灰，周围填满木炭，密封后安置于阴凉处 。 时光流转至1999年初春，开缸的时刻来临。 当缸盖被小心揭开，眼前的景象令在场僧众深感震惊。 历经三年零两个月，仁义师太的肉身非但没有腐朽，反而皮肤仍保有弹性，颜面如生，黑白头发甚至长出寸许。 更令人惊异的是，其肉身的女性特征已不明显，胸部平坦，下身闭合，整体呈现出一种中性化的形态。 右手微微抬起，作捻针状，仿佛定格了她一生行医的瞬间。 这一现象，在佛教中被视为“肉身菩萨”的成就，而仁义师太也因此成为中国佛教有记载以来首位比丘尼肉身菩萨。 回溯这位传奇比丘尼的一生，她俗名姜素敏，1911年生于沈阳一个富裕的士绅家庭。 幼时虽按旧俗缠足，学习琴棋书画，但内心却对佛法有着天然的亲近，常偷偷到寺庙听经，年纪轻轻便能背诵多部佛经。 即便后来遵从父母之命嫁人，她对佛法的向往并未熄灭。 丈夫早逝后，她在1940年于山西五台山显通寺正式剃度出家，法号“仁义”。 仁义师太的修行之路并非局限于青灯古佛。 她深感“治病即修行”，将早年系统学习的中医医术视为济世度人的方便法门。 1950年朝鲜战争爆发，她毅然加入志愿军医疗队伍，奔赴战场救治伤员，甚至手腕曾被子弹击穿，仍坚守岗位。 战后她辗转多地行医，始终以慈悲心对待病患。 晚年驻锡九华山通慧禅林后，她变卖个人财产倾力修缮殿宇，并时常下山为百姓义诊，分文不取，被当地民众尊称为“仁义师太”。 从科学视角看，肉身不腐的现象可以找到一些解释。 僧人长期的素食习惯减少了体内脂肪，圆寂前一段时间的断食断水使得身体脱水，不利于细菌繁殖。 “坐缸”这一特殊葬式也起到了关键作用，密封的陶缸内部，石灰和木炭能有效吸湿，创造了一个不利于微生物生存的环境。 九华山适宜的气候条件，也可能为肉身的保存提供了有利的外部环境。 然而，对于佛教徒而言，肉身菩萨的意义远超越物理现象的解释。 它被视为高僧大德一生戒律精严、修行达到极高境界的外在表征，是其愿力与功德的证明。 在九华山这一地藏菩萨道场，肉身菩萨更是地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”大愿的象征，激励着后来的修行者。 仁义师太的故事，其动人之处或许并不仅在于肉身不腐这一神奇结局，更在于她一生所展现的坚韧、慈悲与实干的品格。 她从富家闺秀到比丘尼，从战地医生到寺庙重建者，每一次身份的转变，都贯穿着对信仰的践行和对众生的关怀。 她那作捻针状的手势，仿佛无声地诉说着：真正的“不朽”，或许更在于那份超越时空的利他精神。 如今她的肉身庄严供奉于九华山通慧禅林，继续向世人默默展示着一段将信仰融入生命每一个细节的非凡历程。 主要信源：专家揭秘九华山“肉身佛”由来 建议加强防护措施——东南早报