读《传习录》之六十二

来书云：“谓致知之功，将如何为温、如何为奉养即是诚意，非别有所谓格物，此亦恐非。”

此乃吾子自以己意揣度鄙见而为是说，非鄙人之所以告吾子者矣。若果如吾子之言，宁复有可通乎？盖鄙人之见，则谓：意欲温凊、意欲奉养者，所谓意也，而未可谓之诚意；必实行其温凊奉养之意，务求自慊而无自欺，然后谓之诚意。知如何而为温凊之节、知如何而为奉养之宜者，所谓知也，而未可谓之致知；必致其知如何为温凊之节者之知，而实以之温凊，致其知如何为奉养之宜者之知，而实以之奉养，然后谓之致知。

温凊之事，奉养之事，所谓物也，而未可谓之格物；必其于温凊之事也，一如其良知之所知当如何为温凊之节者而为之，无一毫之不尽，于奉养之事也，一如其良知之所知当如何为奉养之宜者而为之，无一毫之不尽，然后谓之格物。温凊之物格，然后知温凊之良知始致；奉养之物格，然后知奉养之良知始致。

故曰：“物格而后知至。”致其知温凊之良知，而后温凊之意始诚；致其知奉养之良知，而后奉养之意始诚。故曰“知至而后意诚”。此区区诚意、致知、格物之说盖如此。吾子更熟思之，将亦无可疑者矣。

——《传习录·答顾东桥书》

这段对话的核心，就在于“诚意、致知、格物”这三点，本身就包括了做事情的范畴在：

“诚意”看起来是关于某个意念、想法的事情，但是如果不将某个念头落实在实践上，那就不能够称之为“诚”。

“致知”字面意思似乎是获得“认知”，可是根据阳明先生的观点，如果学到了某个知识，却什么都不去做，就仅仅是“知”，瞎掰扯，而不是“致知”。

“格物”也是如此，不是去看到一个东西，然后只是头脑中去想、去思考这个物或事里面的那些道理，也压根不就做“格物”，只有去做这个事情、去创造或者改变这个物的时候，才可以叫做“格物”。

“意”、“知”和“物”，如果脱离了实践和行动，那就只是一种自嗨，自我感动、自我陶醉，我们想要去理解“物”、获得“知”、形成“意”，从来都不是为了让自己的头脑中形成某个映像，目标都是能够有利于自己的行为，并能够改变自己的处境。

当然，现在世界是关于“意”、“知”和“物”的东西很多，而且有很多很多的形式，什么短视频、什么自媒体文章等等，都是理论性的东西，试图占用人们的时间和注意力，甚至本身都表意模糊，只是为了图一个笑、图一个流量，可是能达到“诚意”、“致知”、“格物”的程度的情况则可以说是很少。

不管在什么时候，能够在“诚意、致知、格物”中直接看到“实践”、并落实“实践”的人都很少，这是什么原因呢？

改变人们的意识已经和观念已经是非常困难的了，更何况是要改变行为。主观的原因是很大的一个原因，人们可能是因为舒适区而不愿意做出改变，可能因为追求社会认同而不想标新立异，还可能是担心风险等等。

就像现在大冬天，早上醒来的时候，还想着在被窝里面待比较长的事情，即便头脑中有醒来的那个念头。更何况其他的事情呢。

还有可能是现实中的条件限制，在头脑中的念头状态时候，人的潜意识会忽视一些不利的因素，就像写网络小说，只要能想到，什么设定都可以自己控制，可是现实却不是如此，那些在“意”、“知”和“物”状态下忽视的条件都会显示出来。

而且，阳明先生所说的那些“意”、“知”和“物”更多是一种结果评估，如果有了那个“意”、“知”和“物”，但是没有把事情做好，那就达不到“诚”、“致”、“格”的程度。

封面图|ViewofParis，VincentvanGogh，1886

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