解卦的“解”有消弭的 意思，在解读解卦的时候我们默认其是消弭蹇难的意思，困境之后，在解卦时期团队需要一个相对宽松的环境来休养生息这是生存所必须的。但宽松的环境必然会对生产收益有所损失，因此紧随在解卦之后的便是损卦。
损卦就是有所损失，其实对于小君来说，所付出的是否属于损失，不同的人会有不同的心态和看法，如果认为有所付出是必要的，那么就不会将其当做损失，而看做是必要的成本。但损卦损下益上之意，从体制的角度来看，可以以从古至今民众缴纳税收来维持国家社会的正常运转为例。于古人的认知来说这是下民以赋税供养上层贵族，但随着时代的不同认知也有所改变因此需要我们灵活变通去理解。
而在团队运作上也可以理解为个人付出的辛劳推动团队企业的发展，于个人来说损的是劳力，但收获的则是在多方面的，除了薪资福利，还有个人经验的积累，能力的打磨等等，因此损与益其实也可以算是辩证统一的。而从个人修养上，损卦所体现的也可以是损己利人，力所能及之时尽可能对他人伸出援手，此时付出的善意使亦是损一时而利将来，对于个人的发展来说，一定的损也能达到抑盈而得长久发展的机会，从这个角度看，损亦是益。
损卦的结构是下卦为泽上卦为艮。损卦卦象可以从两个角度来理解，一者泽在下多水，可侵蚀山体，从这个角度考虑则可以视为，为上者向下索取太多则将受到反噬，使得泽水反过来侵蚀山体而使得整个体制失去平衡而崩溃。
但若从另一个角度考虑则可以理解为山下有泽，适度的供给则可以滋润山上的草木，草木壮大则根系发达也可以稳固山体环护水泽，这就是一种良性的双赢局面了。因此损益适度则可以使供给体系达成一个良性互益的状态，若损益失衡则容易让平衡崩溃而双输。
卦辞：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享吉损卦所说的是一种损下益上损阳刚而益阴柔之道。或许有些人会直观的认为损就是有所失自然是不好的。但事实上天地间的客观规律并不是这么简单粗暴的，损益之间的关系如果能维持平衡，那么这就是一种双赢的局面。
很多时候看事情不能简单的只看表面现象。就比如损卦中所谓的损下益上，在古人的认知中就是剥夺底层老百姓的收益来供养上层贵族。但人类社会的分工是有其必要性的。中国的国家组织体系起源于大禹治水时期大型水利工程对人员分配的必要性，因此打破了原始部族社会自给自足的生产生存方式。既然有一部分人需要进行专业的技术工作，自然就无暇从事农业生产，但他们的做法又是利国利民大利于天下苍生的，因此由此衍生了社会分工，有人专事生产来供养这些守护自己免受洪水侵扰的专业技术人员，由此产生了最初始的社会分工。而如今社会一样对社会分工有着明确的需求，但往往很多人只看到自身的损而看不到损所带来的收益，这是相当不明智的。因此，必要、有度的损可以带来相应收益，这在六爻中就有了充分的体现。
初九以阳爻居损卦最下阳刚有余，对于初入职场社会的年轻人来说，如今没有资历和资本，却因为年轻血气方刚因此所拥有则是属于年轻人的动力和干劲。因此初九损己益上之道，就是损自己的阳刚来补益与之正应的六四，便是所谓损阳刚而益阴柔。年轻人能者多劳，适当的帮上司分担一部分工作对于经验资历尚浅的新人又何尝不是一种磨练，和积累资本的方式。这可以算是是损劳力而益前景，只不过不同的人对损益有不同的理解，因此初九是损是益见仁见智，但终究是没啥毛病的。
但爻辞一样提醒“酌损之”，即便初九的损己利人并没有什么功利心里，而是以自己纯善的诚意而为，但也需要行之有度。在《周易》好事过头了一样，算不上什么好事，善意过度了也会带来麻烦。因此爻辞所提示的便是，即便所帮的忙是举手之劳，也需要在完成自己的本职工作之后，真心诚意的帮忙。
这里面有两个关键点，下级各有自己手头的工作，如果为讨好上级搁下自己的工作，废事而往，那就没有敬业精神；如果工作已经完成了，事已不往，就是怠慢上级。因此，损己益人亦需要拿捏分寸，有度而为。其次，既然答应帮忙，那就要真心诚意而为，而不能应付了事，否则一旦出了纰漏就容易在上司心中留下马虎大意，不堪成事的印象，这何尝不是好事变坏事。
因此，有度、诚心而为，才能算是“上合志也”。
九二：利贞，征凶；弗损，益之初九所说其实是当损则损的问题，一旦有必要就诚心有度的“损己益人”，但九二所说的则是不当损则不损的问题。
损卦以损阳刚而益阴柔来说明损有余而益不足的阴阳和谐之道。因此初九阳刚而六四阴柔，初九损己阳刚益六四阴柔，恰好可以达到阴阳平衡，换个角度也可以理解为，对方有需求而自己正好可以帮上忙的情况下，以举手之劳顺势帮助对方，这是取长补短的最完美状态。
但若对方根本没有需求，而硬要帮助对方，非但不是帮忙，反而是添乱，这么做非但得不到对方的善意，反而让对方心生反感，这就是双输的局面。
正如九二所面对的局面，阳爻居阴位本已达到刚柔平衡的状态，损己阳刚则阳刚不足；而六五则以柔爻居阳位，一样是刚柔并济的平衡状态，此时添一份阳刚则过刚，所以九二根本没有必要自损以益六五，否则对两者其实都是有害的。因此爻辞说“征凶”，意思就是瞎折腾反而会会带来麻烦，这里“征”是动，有所行动的意思。“拂损，益之”，不好意泛滥地自作主张，反而是明智的。
因此，即便损己益人是美德，但也不能滥用，好事善意也需要看场合，站在对方需求的角度来考虑当不当为，否则就无端乱来了。
六三的解读相对会比较抽象。
损卦中损的标准是达到阴阳平衡，天地间阴阳两两捉对则能达到和谐的状态，阴阳和谐便能生生不息，但若失一阴或者增一阳则会打破阴阳和谐的状态。而追求阴阳和谐则是天地间的客观规律，因此，一旦阴阳失衡，势必增者损而缺者补益。因此，如爻辞所云，“三人行”有所余则损有余，“一人行”有不足则补齐不足，总体态势便是损有余而补不足。
而在人事上，两个人之间的有助于确立专注平衡的信任关系，言行都可以互相照应自然就无相猜忌了。但若两人之间的关系多了一个人，平衡对等的关系自然就容易被打破，因此由于认知和侧重点的不同，相互间自然就容易心生不平而产生猜忌空间了。
由此也可见和谐平衡关系的重要性，和损益平衡的客观需求。
六四：损其疾，使遄，有喜，无咎六四爻所说的便是取他人之长来补己之短，以损卦的说法，便是损六四之缺陷补以初九之余善。
初九以阳爻居初位，虽说初位并无正不正只说，在多数卦里阴柔居下也属正，但在损卦初九毕竟阳刚有余，所以损初九之有余来补六四之缺陷。而六四的缺陷就在于，以柔爻居柔位，在其他卦或许是得正，在损卦的大环境刚中则是阴柔有余而阳刚不足，因此俩卦正好形成互补的形式。
而换一角度来解读，也可以视为六四阴柔有余就是其个性缺陷，例如优柔寡断，行动力不足；而初九阳刚有余亦是其缺陷，行动力充足而稍显躁动鲁莽。两者两相配合正是，相互取长补短，借鉴对方之优点来克服自己的缺点，则两者都可以相互平衡重达到更完善的状态。但要做到这一点最关键之处还在于善于洞察自己缺陷和发现对方的优势，才能更完美的通过互补达到平衡。
但现实中许多人做不到六四的洞察力和勇于承认并更正自己缺陷的能力。因此，小君认为那些只会抱怨老天不公，纠结没人愿意帮助自己的人，何不先尝试着从自己身上找到缺陷，并取发现他人身上的长处，主动学习更正呢。其实很多时候只要真诚地表示出改过从善地愿望，仍然会引起人们地关注和帮助。
从九二爻就可以看出六五是个仁善之君，他以柔中居尊位，不过分向下索取，还可充分为天下人考虑，因此人们自然是相当爱戴这位仁善的君主的。所以虽然作为君主的六五无所求，但爱戴他的人反而主动来给与，以表达自己对六五的拥戴，于是赠与了六五“十朋之龟”，这在当时那个时代是相当贵重且吉祥的赠礼。对于六五来说这天下百姓的一份心意，象征意义大于实际价值所以无法推脱拒绝，只能收下。这便是“或益之十朋之龟，弗克违”。
可见六五不索取反而可以有所得，爻辞称其“元吉”。“元吉”在《周易》中可谓是最顶配的“吉”。但九五之吉并不在于所收到的礼物之贵重，而在于其民心所归的威望。人心向背，尽在此体现的淋漓尽致。
可见，只要领导真心待下，自然也可以得到下属的诚意拥戴。
上九：弗损，益之，无咎；贞吉，利有攸往，得臣，无家上九和九二的爻辞中都有“弗损益之”一句，虽然语意是一致的，但所表达的意思却截然不同。
九二的“弗损”是因为九二与相应的六五都达到一种平衡的状态，而无需九二自损来益六五，因此对九二来说不损自己对双方都有益。
但上九的“弗损益之”则是，因为上九本身以阳刚居损卦之极，但与其正应的六三则本身就是阴柔之质，无能为力损己而益上九。因此作为刚明之主的上九不单单不需要损六三来益自己，这便是“弗损”，上九反而自损来益六三，这便是“益之”。
相对来说，上九的诚意为民，比六五更进一步。六五的无损于民就已经受到人们诚心爱戴的，上九的自损而益下更是感召天下人民纷纷来归附与他，这便是“得臣无家”，得到天下人心归服。
可见上九的自损反而是自益，自损而实惠于下，收拢的就是天下人心所向，巩固了自己的邦国根基，可见上九是一位相当高明的管理者。
由此也可见，损益之道并不在直观的得失。
相对来说，损卦是个比较抽象而难以直观去理解的一卦，解释起来也颇费些唇舌，还不一定能说的清楚。但小君认为损卦在《周易》中是相当重要一卦，其实充分地体现了《周易》的特色，很多时候利害并非表面所体现的那么直观，很多时候往往需要从长远的角度，更深入的去考量甚至转换视角才能参透。
所以，将损卦应用到生活中，则是需要学会在生活中损与益，不追求完美。善于发现自身缺陷和他人优势，进而取长补短，完善自身。
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