“致良知”是王阳明“心学”中一个非常重要的概念，但是，很多人没有搞懂王阳明为什么用“致”字而没有用“至”字来表达“致良知”。

毕竟从语感上来说，用“至”来表达“至良知”更加通顺，意思是：到达良知这种思维状态。

其实，王阳明用“致”字而不是用“至”字，是因为他想表达的是一种“心法”。

这种“心法”，能够让普通人从常规的“知”思维模式，转换到“良知”思维模式。

对于一个只会用“知”思维模式的普通人来说，了解“良知”思维模式只是告诉他一个目标，他更需要的是了解思维模式如何从“知”转换到“良知”的“心法”。

没有这种“心法”，即使知道了目标，都无法开始这种思维模式的转换。

“知”的思维模式，其认知方向是朝着现实中的世界进行认知的，而“良知”思维模式的认知方向则完全相反，完全朝着意识内的“心”空间进行认知。

王阳明所说的“心外无物”其实是在表达认知方向相反且认知对象完全不同的含义。

用“知”的思维模式，人根本不可能认识到意识内的“心”空间，这完全是相反的两个方向以及不同的对象。

那么，一个人的思维模式如何才能从“知”转换到“良知”呢？

这其中就有一个“意识认识方向转向”的诀窍，而这个“致”字就被王阳明用来表达“意识认识方向转向”的含义。

只有把“意识认识方向”从对认识现实世界，转向到意识内的“心”空间，才能进入到“良知”的思维模式。

“致”字古老的“本源字义”所表达的就是一种“感知的主体”认知方向转向的意思。

而且，“致”字在后续的字义演变过程中，也形成了与之相关的含义：从一端到达另一端的开始。

比如，“致辞”中的“致”，表示即将开始发表讲话。

再如，“致敬”中的“致”，表示把你的敬意表达给对方，重心在于你的表达，而不在于对方的接受。

所以，我们经常说“谁谁致敬某某”，关键在于表达谁谁的致敬，而不在于某某是否接收到这种敬意。

“致”字所表达的这种“意识认识方向的转向”，其实质是本源哲学中一种非常重要的“心法”。

在中国的本源哲学中就有“转识成智”“反者道之动”的说法，这些其实都是“意识认识方向转向”的心法。

在古希腊的本源哲学中，表述得更为清晰，柏拉图所说的“灵魂转向（Periagoge）”就是指这种“意识认识方向的转向”，只是柏拉图的论述更为详细，他指出了意识认识事物的主体“灵魂（Psyche）”。

王阳明的“心学”本质上是本源哲学，所有的本源哲学在本质上都包含了“灵魂转向（Periagoge）”的心法。

本源哲学，不是思辨哲学，用思辨哲学的方法去理解本源哲学，是感悟不到本源哲学真正内涵的。

所以，要真正学会王阳明的“心学”，就要从“心法”角度去体验“致良知”中“致”字所包含的“意识认识方向转向”的过程，即“灵魂转向”的过程。

换言之，柏拉图的“灵魂转向（Periagoge）”，其实质是中华文明从伏羲羲皇、轩辕黄帝，到老子、孔子一脉相承所论述的“心智系统转换”的内涵。

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