5月18日周一2501班李雨霏自由演讲：《巫术笼罩下的前现代中国》 李雨霏同学的开场白，是一长段景物的描写。和史景迁的《太平天国》的开首很像。美国的汉学家都善于以描述当时的社会图景开始，记得，当年读《叫魂》和《太平天国》时，就惊叹于作者能够瞬间把读者带到近两百年前的中国，如何“风起于青萍之末”，“一石激起千层浪”地掀起多少人葬身于血雨腥风的政治动乱当中。1768年的叫魂事件是如此，1861年的太平天国运动也是如此。甚至是现代发生于新中国的几次政治运动也是如此。只不过把那个可以“”通过剪发辫窃取灵魂”、“把写有姓名的纸钉入桥墩”等巫术换成了“地富反坏右”等阶级敌人罢了。

1768年的“叫魂”事件，是地方官僚体制与乾隆的皇权之间的冲突和调试的过程。最初，一个民间关于“德清修桥石匠可以把写有人姓名的纸钉入桥墩以诅咒其灵魂”的谣言，被一个举目无亲被恶侄所伤的沈士良信以为真，她专程手描下侄儿的姓名去求石匠施法，自然被莫名其妙的石匠所拒绝。紧接着一个德清籍的贫苦少年因深夜还在河边游荡而被朝阳群众抓获报官，因其是德清人而被诬为剪人发辫、诅咒人灵魂的叫魂者。地方官僚本着大事化小、小事化了的惯常运作，压下了叫魂事件，但紧接着别有用心的某巡抚利用“叫魂事件”向乾隆皇帝告密，乾隆皇帝趁机掀起专项“猎巫行动，迅速在江南开展叫魂大清查，短短一年不到，通过群众举报、互相检举，官府盘查，地方揪斗，以及抓捕路上的流民、游方僧人、乞丐、行脚道士，予以扣帽子审问，罗织罪名，以莫须有的叫魂指控，使江南各省共有一万多人死于猎巫行动。直到御前大臣通过比对审讯笔录中的前后矛盾之处，煞有其事地分析上奏，皇帝才心满意足、顺势下台阶地结束了由他亲自开启的“猎巫”行动。

一个声势浩大的，持续一年且人人自危的“叫魂”事件，不明不白地开始，又不明不白地结束。运动的成果，唯有已经化为累累白骨的冤死者，以及江南世家大族的彻底败落和对满清王权的彻底臣服，乾隆通过这一行动也确定了其不可撼动的皇权。

李雨霏又讲了《红楼梦》中以扎小人方式诅咒人格的马道婆。马道婆曾经给赵姨娘出主意，对贾宝玉和王熙凤施巫术。使二人丧失理智。马道婆实际上是馒头庵里职业打杂日常赚些偷鸡摸狗、封建迷信的勾当。她与赵姨娘联合，预备毒害宝玉与王熙凤。其实这样借助鬼神来行善恶是非判断，是中国古代的合法通例，比如贾雨村葫芦僧错判葫芦案的处理。比如贾雨村按照门子设立的护官苻之后，谎称薛蟠已死，他们前世有仇，于是各走一条。（这种裁判方式在清代并不少见）。

《太平天国》发生于近两百年前的中国，洪秀全也是通过种种百姓的恐惧，才做起自己不伦不类的“拜上帝教”，使无数在生死跌宕中去寻求稍微的确定性的普通农民，跟随颗粒很大的拜上帝教，寻求精神的慰藉。但同时也忍受夹带着中国民间魂灵附体，以及天兄天父天叔的概念，给基督教的耶稣造了一大堆亲戚，并通过不断地附体传旨辖制他人，假造神谕。也正因为如此，西方传教士认为洪秀全的太平天国是一种很低级的异端，于是出兵帮助清政府在长江上围剿太平军。为清庭又续命了几十年。使中国人民遭受到人口折损一多半的深重灾难。

猎巫行动，本质上是一种发动群众斗群众的运动。借助无情的群众运动制造动乱再以皇恩浩荡拨乱反正的做法，是封建王朝惯用的来巩固王权、剪除异己的惯常做法。中国人非常熟悉，也必须警惕。学文笔相当好，写演讲稿写得绘声绘色，念得也好，只可惜没有能脱稿。从而从一定程度上降低了演讲的感染程度。强烈推荐《红楼梦》（曹雪芹）《叫魂：1783年巫术大恐慌》（孔飞力）《太平天国》（史景迁）。

5月19日2408班聂黎同学 自由演讲： 《“骨灰房”的法律问题》 本学期在2408班、2501班展开自由演讲和“提出问题—试图解决—思考路径”作业提交，催生出几个准项目制学生。如，杜越的“智力精神障碍妇女的性同意权”；庞瑞、吉克尔金、阿西阿米的“凉山州妇女身价钱习俗的改进路径”；张田宥的“小城镇的法治建设和经济发展”；张煦宸、白一涵的“舆论与司法的关系”；张京卓、马思媛、洛绒拉姆的“动物权利保护及与人类的关系”；贺鹏的“劳动者休息权”。肖锦锋的“乡村直选民主及中国法治建设的路径”。而今天演讲的聂黎同学，她从一开始关注的主题就是“中国殡葬制度改革”。围绕此问题，她提交了三次作业，一次比一次深入。今天，她的演讲主题，则围绕着中国某些地区畸形殡葬制度之下催生的“骨灰房”。即业主在某些大城市的郊区房价便宜的小区购买物业，却专门用于存放骨灰。 之前，我曾分享过发表于5月6日的“新京报书评周刊”的一篇文章《“骨灰房”治理的现实困境与制度纾解》（《天府新论》2025年第6期，页100-113、155）给聂黎，她今天的演讲内容主要是这篇文章的摩仿。我国人口众多，近五年来，人口呈现负增长，即死亡人口远远多于新生人口。关于墓地及殡葬的问题，早已是民生问题中一个热度不高实则无法回避的问题。“骨灰房”目前还只是小范围现象，按照媒体的归纳，主要是一二线城市墓地太贵，于是人们不得不到三四线城市的便宜小区打民用住房的主意。网上热搜的“骨灰房”主要是佛山一小区有业主一次性购买了三套相邻单元房，预备打通，在内部造骨灰存放柜，看其装修的样式，似乎要对外出售存放骨灰盒的档位。但是在“新闻已死”的中国，自然通稿的结尾统统都是，“业主表示他并不是骨灰房，后期也不会对外营业存放骨灰”。至于是不是真的，只能“宁可信其有，不可信其无”了。毕竟世界之大，无奇不有。如今房市低迷，尤其广东沿海的小城市房价腰斩，对于颇具生意头脑的广东人来说，买个房来存放骨灰，还可以像殡仪馆那样出售存放位，不是没有可能。

中国人历来有入土为安的殡葬传统，自周礼开始，人们就特别注重葬仪。近四十年，改革开放，和平发展，人口剧增，迅速的城市化也使我国大城市乃至周边的土地供给特别紧张，很难以合理价格解决国人的殡葬需求。对此，司法部、民政部联合发布新的《殡葬管理条例》，并以于今年的3月30日开始执行。它的主要方向有以下：①明确殡葬管理要求，强调殡葬事业是重要的公益事业，坚持公益惠民、文明节俭、绿色生态，完善殡葬服务，深化殡葬移风易俗，稳妥推进殡葬改革。②明确殡葬基本公共服务，逐步将具备条件的殡葬服务项目纳入国家基本公共服务范围，并动态调整，明确建立与群众基本殡葬服务需求相适应的殡葬事业投入机制。③加强收费管理。对殡葬服务实行清单化管理，禁止在清单之外设立项目、收取费用，要求有关部门依法加强价格监测和监督管理，遏制过高收费；细化殡葬领域价格违法行为具体情形。④加强全链条监管，加强执法协作配合，规范“逝、殡、葬、祭”各关节服务管理。⑤推行生态节地生态安葬。推行不占地或者少占地的安葬方式，鼓励生态安葬，推行节地安葬。

至于“骨灰房”，是殡葬管理条例明文禁止的现象。同时，依照民法典的有关规定，把居住用房用作“骨灰房”，也属于违反公序良俗的行为。小区的其他业主有权以“侵害其相邻关系”为理由起诉骨灰房房主。房地产商明知却仍要销售的，也要负连带责任。同时，有关部门应该及时强力刹住“骨灰房”邪气。

刚好，今年我在新浪微博看了长达109篇的美国华裔博士江博士的《我的美国之路》。其最后一篇，就是他介绍了他所亲历的美国殡葬制度。他提到的美国公民的“永久安葬权”，以及针对无家可归的、贫穷以至于无法购买墓地的人的国家公益墓地。以及美国墓地如公园，让逝者安息，让生者有美好的归宿。

愿各位同学的课题都能继续深耕，认真思考。 2026年学生自由演讲